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果天廓:敬畏自然———从水崇拜谈起
2013-07-17 10:55:10 来源:中国水利报 作者:果天廓 【 】 浏览:1413次 评论:0

敬畏自然


———从水崇拜谈起


北宋著名文学家苏轼步入仕途的第一个岗位是凤翔府判官。在任期间,他做过一件特别为百姓称颂的事情———为民祈雨。

话说那年关中大旱,当地农民忧心如焚,官府也自然着急———“今旬不雨,即为凶岁;民食不继,盗贼且起”。为解旱象,苏轼决定前往太白山祈求神灵。

太白山是秦西一带最高的山峰。这一日,苏轼早早写好祈雨文状,斋戒沐浴,带领一班人,翻山越岭来到太白山顶,虔诚祷告上苍普降甘霖。然而这一次效果不明显,只下了一场小雨。回来反思原因,查找资料,苏轼发现原来太白山神在唐代已被封为公爵,而到了本朝(宋代)却被封为侯爵,待遇不升反降,很有可能是山神不满意了。于是他抓紧向县里报告,并代县官草拟了向皇上的奏本《乞封太白山神状》,请求恢复太白山神以前的爵位。之后再次来到太白山祈雨,向山神告知此事。这一次灵验了,大雨连降三日,人们欢呼不已。

为纪念此事,苏轼把住宅后花园里面的亭子,改名为“喜雨亭”,并撰文《喜雨亭记》,镌刻于亭上。

我们当然知道,那关中甘霖并非是什么太白山神因为听了几句颂扬之词和得了一个空头爵位,而大发慈悲所至(更何况司雨也不在他老人家的职权范围内);然而这并不影响我们还将这件事作为美谈来传播。

其实,作为水崇拜的重要体现,祈雨的事情在中国古代非常普遍。因为苏轼是名人,名人效应使这件事被反复演绎,再加上一篇美文,更使之成为一段佳话流传至今。正所谓人以文传,事以人传。这就引发出一个问题———生活在科技昌明的今天,我们这些现代人应该如何看待水的崇拜祭祀活动。二

在中国的传统文化中,祭祀是一件非常重要的事情。礼有五经,莫重于祭,是以事神致福。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人鬼。天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。

在各种祭祀活动中,与水有密切联系的祭祀活动被称为水祭祀。水祭祀往往带有明显的实际功用:祭龙王期盼降赐风调雨顺,祭妈祖企求保佑出海平安。

水祭祀源自人类对水的崇拜。在洪荒的远古时代,由于生产力水平极其低下,人们面对洪水等自然灾害时无能为力,猜想洪水肆虐一定是有水神在作怪。为了达到免除水患的目的,只好祈求那些虚幻的水神,于是便出现了水崇拜现象。

水崇拜最初的对象是水灵,即神灵化的水体,包括江河湖海溪泉井等各种不同形式的水体,以及与降水相关的雷电风云虹雨露等自然现象。从我国少数民族传承下来的有关祭祀井泉、河流等仪式的民俗习惯中,我们依然可以看到原始水体崇拜的痕迹。

之后,逐渐发展为对水神的崇拜。有水文化专家把水神归纳为四种:动物水神(如蛇神、鱼神、龟神、龙神)、气象水神(如雨神、云神、虹神、风神、雷神、闪电神)、半人半兽水神(如人面蛇身的黄河水神河伯)、人物水神(如女娲、共工、大禹、李冰)。

在今天看来,像对大禹、李冰这样的治水先贤的祭祀活动,似乎更容易让我们接受:因感念他们的治水伟绩,后人将其奉若神明,建庙堂塑金身奉香火,选择适当的时间,举行一定的仪式,进行祭祀活动,以纪念以告慰以传承。当然也会把一些解决不了的问题、遇到的困难告诉他们,以期神助。三

从自然水神到人化水神,再到治水先贤,水崇拜的这一演变和发展的过程也反映着人类生产力发展,认识自然、改造自然能力的逐步提高。

而作为一种文化传统传承下来,对于水崇拜现象我们今天依然不能将之简单地以迷信、愚昧甚或糟粕来看待;即使我们认识自然改造自然的能力已经足以让我们在处理人与自然的关系时,更多地以人类为中心。

肯定是这样。1990年,都江堰为弘扬民族文化,恢复了历史悠久的清明祭祀放水仪式;1995年,绍兴市公祭大禹陵活动隆重举行,之后每年在谷雨节公祭,延续至今。

人类对自然的崇拜,究其根本原因还在人类自身的心理———对未知自然的敬畏和对未来美好的寄托。正如我们时常会产生这样的冲动———走进深谷或登上高原,去拜访河流的源头,看那冰川滴水或是那潺潺细流,是如何最终汇作滔滔江水滚滚洪流而奔向远方。无论跋山涉水,无论历尽艰辛,也总是渴望离源头近些再近些。追溯河源的过程其实是在追寻我们生命的本原。而从大河文明一路走来的中华民族,对于河流的敬畏与崇拜更是如此。

人类发展到今天,与自然的冲突越来越严重。现代社会,水资源面临着前所未有的威胁,人们保护水资源的意识淡薄,导致污染水浪费水破坏水资源的现象严重。或许,我们可以从水崇拜的文化中,找回我们血液中敬畏自然、感恩自然、善待自然、顺应自然的基因。


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Tags:果天廓 责任编辑:赵学儒
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