王者，自古以来便是权力、威严与智慧的象征，在中国古代文化中，王者不仅是国家的统治者，更是道德与礼仪的典范，无论是《尚书》中的尧舜禹，还是《史记》中的秦皇汉武，王者形象在古文中被赋予了极高的文学与哲学意义，古人是如何以文字塑造王者风范的？本文将从古文典籍、修辞手法、文体风格等多个角度，探讨“王者”在古文中的书写方式，并分析其背后的文化内涵。

一、王者形象在古文中的塑造

**1. 王者之德：仁政与天命

在古代典籍中，王者往往被描绘为“天命所归”的圣君。《尚书·尧典》开篇即言：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让。”这里的“钦明文思”即指尧帝的德行高远，恭敬谦让，体现了王者应有的道德修养。

《论语·泰伯》中孔子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”此句以“巍巍”形容尧的崇高，强调王者应当效法天道，以德治国。

**2. 王者之威：威严与权柄

王者不仅要有德行，还需具备威严。《左传·昭公元年》记载：“王者之制，礼乐征伐自天子出。”这里的“礼乐征伐”象征着王者的绝对权威，任何违背王命的行为都被视为僭越。

《史记·秦始皇本纪》描述秦始皇统一六国后，下令“书同文，车同轨”，并以“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世”彰显其至高无上的权力，这种直白而霸气的表述，正是王者威严的体现。

**3. 王者之智：谋略与决断

王者不仅要有德行与威严，更需具备卓越的智慧。《资治通鉴》中记载唐太宗李世民的治国方略：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”此句展现了王者善于借鉴历史、听取谏言的智慧。

《韩非子·五蠹》则从法家角度强调王者需“明法审令”，认为真正的王者应当以严明的法治驾驭臣民，而非单纯依赖仁义。

二、古文中的王者修辞手法

**1. 比喻与象征

古人常用自然界的宏大景象比喻王者，如《诗经·大雅·文王》中：“文王在上，于昭于天。”以“天”象征文王的至高无上。

《庄子·逍遥游》中“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，虽非直接写王者，但其气势磅礴的笔法常被后世用来形容帝王的雄才大略。

**2. 排比与对仗

古文中的王者形象常通过排比句式增强气势，如《孟子·公孙丑下》中：“天时不如地利，地利不如人和。”虽非专指王者，但其句式结构被广泛运用于歌颂帝王功绩的文章中。

汉代贾谊《过秦论》中：“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”三句排比，层层递进，展现了秦始皇统一天下的雄浑气魄。

**3. 典故与引用

古人书写王者时，常引用经典以增强说服力，如诸葛亮《出师表》开篇即引“先帝创业未半而中道崩殂”，借刘备的帝王身份强调自己的正统性。

苏轼《教战守策》中引用《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”，以此论证王者应以民为本。

三、不同文体中的王者书写

1. 史传文学：客观与颂扬并存

《史记》作为纪传体史书，既客观记录帝王的功过得失，又通过文学手法塑造其形象，如《高祖本纪》中刘邦“隆准而龙颜”，以相貌暗示其天命所归。

**2. 政论文：以理服人

贾谊《论积贮疏》强调王者应以农为本：“夫积贮者，天下之大命也。”此文体多用逻辑论证，而非单纯歌颂，体现王者的治国智慧。

**3. 辞赋：华丽铺陈

司马相如《子虚赋》中虚构的“楚王”形象，通过夸张的铺陈展现王者的奢华与威严：“楚王乃驾驯驳之驷，乘雕玉之舆。”

四、王者书写的文化内涵

**1. 天命观与正统性

古代王者书写往往强调“天命”，如《孟子·万章上》：“天与之，人与之。”王者必须证明自己受命于天，否则难以服众。

**2. 王道与霸道的辩证

儒家提倡“王道”，主张以德服人；法家则推崇“霸道”，强调权术与法制，古文中的王者形象常在这两种思想间摇摆，如《荀子·王制》既讲“礼义”，也讲“赏罚”。

**3. 王者与士人的关系

古文中的王者形象往往由士人书写，因此也反映了文人的政治理想，如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，既是对君王的期许，也是士人的自我要求。

王者形象在古文中不仅是权力的象征，更是道德、智慧与文化的综合体，从《尚书》到《史记》，从《论语》到《资治通鉴》，古人以丰富的修辞手法、多样的文体风格，塑造了一个个鲜活的王者形象，这些文字不仅记录了历史，更影响了后世对“王者”的理解。

我们阅读这些古文，不仅能领略古代王者的风采，更能从中汲取治国、修身、处世的智慧，真正的“王者”，不仅是权力的拥有者，更应是道德的楷模与智慧的化身。