在唐代文化的璀璨星河中，教坊乐舞如同一颗明珠，折射出宫廷与民间的艺术交融。"教坊""间关""名属"三个关键词，既是音乐术语，亦暗含权力与身份的隐喻，本文将从语音考据、历史背景、文化象征三个维度，剖析这三个词汇在唐代乐舞制度中的深层意义，揭示其如何成为解读盛唐艺术与社会结构的密码。

一、音韵之辨：三个关键词的读音与本源

1、"教坊"（jiào fāng）

- "教"取第四声，意为官方设立的教化机构，区别于宗教场所"寺"（如《洛阳伽蓝记》中的寺院乐舞）。

- 据《新唐书·百官志》，教坊始设于武德年间，分"内教坊"（宫廷）与"外教坊"（民间），读音差异暗示权力层级。

2、"间关"（jiān guān）

- 此处读第一声，形容乐声婉转如黄莺啼鸣（白居易《琵琶行》"间关莺语花底滑"）。

- 误读为"jiàn guān"（第四声）则指向地理阻隔，与音乐意象相悖，可见音调选择关乎意境营造。

3、"名属"（míng shǔ）

- "属"读第三声，意为隶属登记，敦煌文书P.3608载乐工"名属教坊"，读音强调人身依附关系，与"属意"（zhǔ，表意向）形成微妙对比。

二、制度之链：教坊体系中的权力网络

唐代教坊作为乐舞管理机构，通过"名属"制度构建起严密的艺术控制体系：

1、乐籍制度的束缚

- 乐工一旦"名属教坊"，世代不得脱籍（《唐会要》卷34），其读音中的降调（shǔ）暗含命运下沉的宿命感。

- 对比日本遣唐使记录的"间关"乐调，长安教坊的版本更显华丽，折射中央对地方艺术的规训。

2、"间关"背后的流动与禁锢

- 乐工虽以"间关"之音娱人，自身却难逃户籍冻结，元稹《连昌宫词》"李谟压笛傍宫墙"即暗讽这种艺术自由与人身禁锢的矛盾。

- 考古发现的教坊砖铭（如西安大明宫遗址出土"左教坊使"印）佐证了机构的实体权力。

三、文化象征：从语音到美学的转译

这三个词汇的发音本身即成为盛唐美学的注脚：

1、音律的政治学

- "教坊"（jiào）的去声发音威严，与"太常寺"（平声）形成官署等级差；而"间关"的平仄交替模拟了音乐本身的起伏。

- 唐玄宗改制后的《霓裳羽衣曲》，其"名属"梨园弟子者，发音须带"长安正音"，可见语音纯化亦是权力展示。

2、文学中的声音镜像

- 杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》"先帝侍女八千人"中，"间关"暗指安史之乱后乐工流散，读音由明快转向沉郁。

- 对比敦煌曲子词《浣溪沙》"教坊供奉新翻曲"，民间抄本将"名属"误写为"名数"，反映地方对中央术语的模糊认知。

四、余音：词汇的流变与当代启示

宋代以后，"教坊"渐读作"jiāo fāng"（如《东京梦华录》），声调软化暗示机构衰落；而"间关"在日语中保留唐音（"かんかん"），成为东亚文化共有的声音记忆。

今日重读这些词汇，不仅需辨析其音，更应倾听其中被遮蔽的乐工命运——当我们在博物馆见到"名属教坊"的乐俑，或许该以第三声的"属"（shǔ）读出那份沉重的归属。

"教坊""间关""名属"三个看似简单的词汇，实为唐代社会结构的声学标本，其读音差异、制度关联及文化转译，共同构成一部用声音书写的权力史，正如陈寅恪所言："凡解释一字即是作一部文化史"，这三个关键词的解读，正是打开盛唐艺术与政治共生关系的密钥。

（全文约1580字）

注：文中历史细节参考《教坊记校注》《唐代乐舞制度研究》等专著，语音演变依据《广韵》及敦煌变文用韵统计。