一、引言

在中国古代社会，官员的退休制度有着悠久的历史，而“告老还乡”则是其中最具代表性的表达方式之一，这一概念不仅体现了古代官员的仕途归宿，也反映了中国传统文化中对“落叶归根”的重视，在古代文献中，“告老还乡”有多种表达方式，如“致仕”“乞骸骨”“归田”“解甲归田”等，每一种表述都蕴含着特定的文化内涵，本文将从古文的表达方式、历史背景、文化意义等方面，探讨“告老还乡”在古代社会的具体表现及其深远影响。

二、“告老还乡”的古文表达

**1. 致仕

“致仕”是最常见的表达官员退休的文言词汇，源自《礼记·曲礼》：“大夫七十而致事。”这里的“致事”即“致仕”，意为归还官职，退隐归乡。

- 《汉书·疏广传》：“广遂称笃，上疏乞骸骨，上以其年笃老，皆许之。”

- 宋代欧阳修《归田录》：“予自翰林学士致仕，退居颍上。”

“致仕”强调官员主动请求退休，归还官职，体现了古代社会对官员年老体衰时的体恤。

**2. 乞骸骨

“乞骸骨”是古代官员向皇帝请求退休的一种谦辞，字面意思是“请求归还自己的骸骨”，表达希望死后能归葬故乡的愿望。

- 《史记·项羽本纪》：“范增年老，数谏项王不听，乃曰：‘愿赐骸骨归卒伍。’”

- 《后汉书·张衡传》：“衡上书乞骸骨，帝不许。”

这一表达体现了古代官员对“落叶归根”的强烈情感，也反映了古代社会对孝道和家族观念的重视。

**3. 归田

“归田”即“归隐田园”，常用于表达官员辞官后回归乡野生活的意愿。

- 陶渊明《归去来兮辞》：“归去来兮，田园将芜胡不归？”

- 苏轼《江城子·密州出猎》：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”

“归田”不仅指退休，更强调一种隐逸的生活态度，体现了古代士人对自然与自由的向往。

**4. 解甲归田

“解甲归田”原指武将脱下战甲，回归农耕生活，后泛指官员退休归乡。

- 《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇老矣，尚能饭否？”

- 明代冯梦龙《警世通言》：“将军解甲归田，终老林泉。”

这一表达突出了古代官员从官场回归平民生活的转变，反映了“功成身退”的儒家思想。

三、“告老还乡”的历史背景

**1. 古代官员的退休制度

中国古代的退休制度最早可追溯至周代，《礼记》记载：“大夫七十而致仕。”汉代以后，官员退休制度逐渐规范化，唐代规定“年七十以上致仕”，宋代则放宽至“年六十以上可致仕”，明清时期，官员退休后仍可享受一定的俸禄或荣誉头衔，如“致仕官”“乡绅”等。

**2. 告老还乡的社会意义

在古代农业社会，土地是家族的根本，官员退休后回归故里，不仅是为了安度晚年，更是为了维系家族传承。

- 范仲淹晚年归乡后创办义庄，资助族人。

- 明代海瑞退休后仍心系百姓，著书立说。

“告老还乡”不仅是个人选择，也是儒家“修身齐家治国平天下”理念的体现。

四、“告老还乡”的文化内涵

**1. 落叶归根的传统观念

中国人自古重视“根”的文化，认为人死后应归葬故土，告老还乡”不仅是生理上的退休，更是精神上的归宿。

- 《诗经·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”

- 唐代贺知章《回乡偶书》：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”

**2. 隐逸文化的体现

中国古代士人崇尚“达则兼济天下，穷则独善其身”，许多官员在退休后选择归隐，如：

- 陶渊明“不为五斗米折腰”，归隐田园。

- 王维晚年隐居辋川，寄情山水。

这种隐逸文化影响了后世的文人墨客，形成了一种独特的“退休美学”。

**3. 儒家与道家的思想融合

“告老还乡”既符合儒家“孝道”和“家族观念”，也契合道家“顺应自然”“功成身退”的思想。

- 孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

- 老子曰：“功遂身退，天之道。”

五、结语

“告老还乡”在古代社会不仅是一种制度安排，更是一种文化现象，从“致仕”“乞骸骨”到“归田”“解甲归田”，不同的古文表达方式展现了古代官员对退休生活的不同态度，这一传统深刻影响了中国人的价值观，至今仍能在现代社会的退休观念中找到影子，无论是古代士人的“落叶归根”，还是现代人的“退休规划”，都体现了对生命归宿的思考，以及对家庭、故土的深厚情感。