白居易（772—846），字乐天，号香山居士，是中唐时期著名的诗人、文学家，与元稹并称“元白”，其诗歌以通俗易懂、贴近民生而著称，除了文学成就外，白居易的私生活也常为后世所讨论，尤其是他蓄养家妓的习惯，据史料记载，白居易家中曾养有多名家妓，这一现象既是唐代士大夫阶层风雅生活的体现，也引发了关于道德与享乐的争议，本文将结合历史文献，探讨白居易养家妓的数量、原因及其背后的社会文化背景。

白居易家妓的数量

关于白居易养家妓的具体数量，史料中并无确切记载，但通过他的诗歌和同时代文人的记述，可以推测其规模不小。

1、樊素与小蛮：最著名的两位家妓

白居易在《不能忘情吟》中写道：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”这两句诗使得“樊素”和“小蛮”成为后世最熟知的白居易家妓，樊素善歌，小蛮善舞，两人因其才艺和美貌常被白居易提及。

2、其他家妓的记载

除了樊素和小蛮，白居易的诗中还提到过其他家妓，如《追欢偶作》中写道：“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉。”这句诗暗示他在十年间至少更换过三批家妓，可见其家中歌妓并非固定不变。

3、推测数量

唐代士大夫蓄养家妓的风气盛行，如宰相李林甫、元稹等人都有众多家妓，白居易虽非权贵，但作为高官（曾任太子少傅、刑部尚书），其家妓数量可能在十人左右，甚至更多。

唐代家妓文化的背景

白居易养家妓并非个例，而是唐代士大夫阶层的普遍现象，家妓在唐代社会扮演着多重角色：

1、娱乐功能

家妓的主要职责是歌舞助兴，为主人及宾客提供娱乐，白居易常在宴会上让家妓表演，如《琵琶行》中提到的“商人妇”原本就是歌妓，可见当时歌妓文化之盛。

2、社交象征

蓄养家妓是身份地位的象征，唐代官员和富商常以家妓数量彰显财力与品味，白居易虽提倡节俭，但仍未能免俗。

3、文学创作的灵感来源

白居易的许多诗歌都描写家妓的生活，如《小庭亦有月》中写道：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。”这些诗句不仅展现了他的生活情趣，也反映了唐代文人与家妓的密切关系。

白居易的矛盾心态

尽管白居易享受家妓带来的乐趣，但他的诗歌中也流露出对衰老和离别的感慨：

1、晚年遣散家妓

白居易晚年因身体和经济原因，逐渐遣散家妓，他在《不能忘情吟》中写道：“既老，又病，遂遣去。”樊素和小蛮最终也被送走，可见他对家妓并非完全无情。

2、道德自省

白居易晚年信佛，对年轻时的享乐生活有所反思，他在《感旧》中写道：“平生忆念消磨尽，昨夜因何入梦来？”表达了对过往奢靡生活的复杂情感。

后世评价与争议

白居易养家妓的行为在后世引发不同看法：

1、文人风雅的体现

宋代苏轼、陆游等文人对白居易的家妓生活持宽容态度，认为这是唐代士大夫的常态，甚至模仿其生活方式。

2、道德批判

明清时期，理学盛行，部分学者批评白居易“纵情声色”，认为其行为有违儒家伦理。

3、现代视角

今天看来，白居易的家妓生活反映了唐代社会的开放与矛盾，家妓制度是封建时代的产物，带有剥削性质；它也促进了音乐、舞蹈等艺术的发展。

白居易养家妓的现象，既是他个人生活方式的体现，也是唐代社会文化的缩影，通过研究这一话题，我们可以更全面地理解唐代文人的日常生活、社会风尚及其背后的伦理观念，尽管后世评价不一，但不可否认，白居易的诗歌和人生经历为我们提供了观察唐代社会的重要窗口。