今人言"很"，古人何以道之？

今人言语中，"很"字之用可谓泛滥成市井，凡欲表程度之深者，莫不冠以"很"字，然若置身先秦两汉，或唐宋文苑，欲表达"非常"、"极其"之意，古人又当如何措辞？此一"很"字，在古汉语中实有万千化身，或显于副词之精妙运用，或藏于修辞之曲折变化，或寄于句式之匠心独运，探究此道，不仅可窥见汉语表达艺术之演进轨迹，更能领略先人语言智慧之深邃。

古汉语程度表达之丰富，远非今人所能想象，清人袁枚《随园诗话》有云："古诗之妙，在于不著一字而尽得风流。"此语正道出古文表达之精髓——不直言"很"，而能使读者感受其"甚"，如《诗经·郑风·风雨》"风雨凄凄，鸡鸣喈喈"，不言"很凄惨"、"很响亮"，而凄怆喧闹之境自现，此乃古文高于今文之处，亦为吾辈当潜心研习之所在。

本文将从程度副词、修辞手法、句式结构、语境营造等多维角度，系统梳理古汉语中表达"很"之方式，并探究其背后之文化意蕴与审美追求，以期对古典文学爱好者及现代汉语写作者有所启迪。

一、程度副词之琳琅：古汉语中的"很"字家族

古汉语程度副词系统之完备、选择之精准，实令今人叹为观止，相较于现代汉语中"很"字一家独大之局面，古人根据不同程度、不同语境、不同文体，有着极为细腻的词汇选择。

"甚"字当属最通用的高强度副词。《论语·述而》"甚矣吾衰也"，孟子"民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也"，均以"甚"表程度之极，此字庄重典雅，多见于经典文献，至若"良"字，则温婉含蓄，《史记·滑稽列传》"西门豹治邺，民人给足，吏无奸邪，盗贼不起，民良以喜"，此处"良"即"很"之意，却较"甚"更为内敛。"颇"字则介乎强弱之间，《汉书·张敞传》"敞颇杂儒雅"，意为"比较"或"相当"，非极致之谓。

"极"、"至"二字则表程度之顶点。《庄子·天下》"极物之真"，范仲淹"感极而悲者矣"，均表无以复加之境。"殊"字别具一格，《世说新语》"王安丰妇常卿安丰，安丰曰：'妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。'妇曰：'亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？'遂恒听之。"此处"恒"即"很经常"之意，而"殊"在《三国志》"今贼众我寡，其势殊异"中，则表"非常"之意。

尤值一提者，乃诸多今已消亡或转义之程度副词。"孔"字在《诗经》"父母孔迩"中表"很"；"綦"字在《荀子》"目欲綦色"中亦同；"酷"字原为程度副词，《世说新语》"陶公少有大志，家酷贫"，意为"非常贫"，后渐转为贬义，这些词语的消长，折射出汉语表达的历时变迁。

更有趣者，古人善用否定之否定表极度肯定。《左传》"无乃不可乎？"实为"很应该"；《诗经》"不显不承"，意为"非常显赫非常美好"，此种表达较直陈更为婉转有力，尽显古人语言艺术之精微。

二、不言之言：修辞手法中的程度强化艺术

古文大家表达程度之深，往往不依赖显性副词，而借助各种修辞手法婉转达意，此正应了刘勰《文心雕龙》"隐也者，文外之重旨者也"之论，比喻、夸张、对比等手法，在古文程度表达中扮演着至关重要的角色。

比喻乃古人表程度之利器。《庄子·逍遥游》"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子"，不言"很白"、"很柔美"，而以冰雪、处子为喻，其白其美自现，李白"飞流直下三千尺"，不言"很高"，而以具体数字夸张表现，反觉真实可信，此种"不言之言"，正是古文高于白话处。

夸张手法尤为古人所钟。《史记·项羽本纪》"项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里"，不言"很凶猛"，而通过人马惊退数里之夸张描写，使读者如临其境，杜甫"笔落惊风雨，诗成泣鬼神"，亦不言"诗很好"，而借超自然反应极言其妙，此种表达既免俗套，又增文采。

对比手法亦常见。《论语》"齐一变至于鲁，鲁一变至于道"，通过递进对比表程度差异；《孟子》"挟太山以超北海"与"为长者折枝"对比，极言前者之难，韩愈《师说》"古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师"，通过古今双重对比，强调今人"很不如"古人。

用典暗喻更为高阶手法，王安石《桂枝香》"至今商女，时时犹唱，后庭遗曲"，不言"很荒淫"、"很悲哀"，而借陈叔宝《玉树后庭花》典故，将亡国之痛、历史沧桑表现得淋漓尽致，此即古人所谓"含不尽之意见于言外"。

至若叠字运用，则为另一妙法。《诗经》"关关雎鸠"、"呦呦鹿鸣"，李清照"寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚"，通过音节复沓，强化情感程度，此种表达既有音韵之美，又收强调之效，远胜于简单加一"很"字。

三、句里乾坤：特殊句式中的程度表达密码

古文程度表达之妙，不仅在于词汇修辞，更体现于句式结构之匠心独运，古人通过倒装、省略、排比等特殊句式，往往能收到较直接陈述更为强烈的表达效果。

倒装句式在程度表达中作用非凡。《论语》"贤哉回也"，将表语前置，较"回也很贤"更具赞叹意味；《孟子》"大哉尧之为君"，同样通过倒装强化程度，此种句式在古文中比比皆是，今人读之，犹能感受其强调之力。

排比句式尤能增强语势。《过秦论》"振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下"，连用四个排比句，不言"很强大"，而强秦之势已跃然纸上，苏轼《前赤壁赋》"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，通过双重比喻排比，将人生短暂渺小之感表现得"很深刻"。

递进句式亦常见。《荀子·劝学》"不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海"，通过条件递进，强调积累之重要；《孟子》"天时不如地利，地利不如人和"，层层推进，最终突出"人和很关键"之意，此种表达逻辑严密，说服力强。

反问句式则含而不露。《论语》"学而时习之，不亦说乎？"，实言"学习很愉快"；《孟子》"王之不王，是折枝之类也"，意为"王不行王道很容易"，此类表达较直陈更富韵味，引发读者思考，印象更为深刻。

省略句式尤见功力。《史记·项羽本纪》"项王军壁垓下，兵少食尽"，不言"很困窘"，而通过客观描写让读者自行体会；陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"，省略主观评价，而闲适之情自现，此种"不写之写"，正是古文至高境界。

四、字外之境：文化意蕴与审美追求

古人避用直白之"很"，而倾心于各种婉曲表达，实有其深厚之文化心理与审美追求为根基，探究此现象背后之文化意蕴，有助于我们更深刻地理解古文表达艺术之精髓。

含蓄为美乃中华文化之重要特质。《礼记·曲礼》"礼不妄说人，不辞费"，反映了古人尚俭戒奢的处世哲学；《文心雕龙》"隐之为体，义生文外"，则道出文艺创作之要义，在此文化氛围下，直白言"很"便显得粗露少文，而借他词他法婉转表达，则合于"温柔敦厚"之诗教。

中庸之道亦影响表达方式。《论语》"过犹不及"体现了传统思维对平衡之追求，直言"很"易流于极端，而古人更倾向"乐而不淫，哀而不伤"的节制表达，如《诗经》"昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏"，不言"很悲伤"，而离愁别绪已浸透字里行间。

比德思维亦为重要因素，古人常以自然物象喻品德程度，《论语》"岁寒然后知松柏之后凋也"，不言"很坚贞"，而以松柏为喻；《楚辞》"香草美人"传统，亦是以物之芳洁喻人之高洁，此种表达将抽象程度具象化，既形象生动，又合于传统思维方式。

文人雅趣亦不可忽视，古文大家多为士大夫阶层，以"雅言"区别于市井俚语，苏轼《与侄书》"凡为文当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡"，道出文人追求之至高境界——绚烂之极归于平淡，故避用浅白之"很"，而追求"不著一字，尽得风流"的表达艺术。

很古文之当代启示

穿越千年文海，探微"很"之古文表达，我们不仅领略了汉语之丰富精妙，更得以窥见先人思维之深邃与审美之高雅，在"很"字泛滥的当代语境中，古文程度表达艺术给予我们诸多启示。

于文学创作而言，摈弃"很"字依赖症，探索更多样、更精准的表达方式，可使作品摆脱平庸，更具文学魅力，如形容悲伤，非必"很伤心"，可学李煜"问君能有几多愁，恰似一江春水向东流"；写高山，不必"很高"，可效李白"连峰去天不盈尺"。

于日常交流而言，适当吸收古文表达技巧，可使语言更富变化与韵味，如表达"很重要"，可选用"至关重要"、"举足轻重"等成语；说"很漂亮"，不妨尝试"沉鱼落雁"、"闭月羞花"等典故。

于文化传承而言，研习古文程度表达，实为理解传统思维与审美的重要途径，每一表达方式背后，都承载着特定的文化密码与历史记忆，值得深入挖掘。

很者，甚也，然古文之"甚"，远非一字可尽，从"孔"、"綦"之古雅，到比喻夸张之形象，再到句式语境之含蓄，古人以有限之字，传无限之意，此正汉语之神奇所在，今人承此宝贵遗产，当珍而习之，使古今汉语之精华，融会贯通于当下，则我辈语言，庶几可免"很贫乏"之讥矣。