期盼，乃人之常情，古今皆然，古人以文载道，以诗言志，期盼之情亦常寓于字里行间，今试以古文之笔，述期盼之韵，探其深意，以飨读者。

一、期盼之源

期盼者，心之所向，情之所系也，古人云：“心之所向，素履以往。”此言期盼之始，乃心之所向，志之所趋，期盼之源，或出于对美好之向往，或出于对未知之探索，或出于对亲友之思念，或出于对功名之追求，无论何种期盼，皆源于心之深处，情之真挚。

二、期盼之形

期盼之形，或见于诗，或见于文，或见于画，或见于乐，古人以诗言志，期盼之情常寓于诗中，如李白《静夜思》云：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”此诗以明月为媒，寄托对故乡之期盼，情真意切，感人至深。

又如杜甫《春望》云：“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。”此诗以春景为背景，抒发对国破家亡之痛，期盼国家复兴之情，悲壮凄凉，令人动容。

三、期盼之韵

期盼之韵，或婉约，或豪放，或深沉，或激昂，古人以文载道，期盼之情常寓于文中，如《论语》云：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”此言期盼之韵，乃在于学之乐，友之乐，君子之乐，期盼之情，溢于言表。

又如《孟子》云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”此言期盼之韵，乃在于对天降大任之期盼，对自身磨砺之期盼，对未来成就之期盼，期盼之情，深沉而坚定。

四、期盼之境

期盼之境，或高远，或幽深，或辽阔，或静谧，古人以画寄情，期盼之情常寓于画中，如王维《山居秋暝》云：“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。”此画以山水为背景，寄托对自然之期盼，对宁静生活之期盼，期盼之境，幽深而静谧。

又如范宽《溪山行旅图》云：“溪山行旅，烟云缭绕，山峦叠嶂，溪水潺潺。”此画以行旅为题材，寄托对远方之期盼，对旅途之期盼，期盼之境，辽阔而高远。

五、期盼之音

期盼之音，或悠扬，或激昂，或低沉，或高亢，古人以乐抒情，期盼之情常寓于乐中，如《高山流水》云：“高山流水，知音难觅。”此乐以山水为背景，寄托对知音之期盼，对友情之期盼，期盼之音，悠扬而深沉。

又如《十面埋伏》云：“十面埋伏，四面楚歌。”此乐以战争为背景，寄托对胜利之期盼，对和平之期盼，期盼之音，激昂而高亢。

六、期盼之终

期盼之终，或如愿，或失望，或淡然，或执着，古人以文载道，期盼之情常寓于文中，如《庄子》云：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”此言期盼之终，乃在于对自由之期盼，对解脱之期盼，期盼之情，淡然而执着。

又如《史记》云：“太史公曰：‘余读孔氏书，想见其为人。’”此言期盼之终，乃在于对圣贤之期盼，对真理之期盼，期盼之情，执着而坚定。

七、期盼之思

期盼之思，或深邃，或广博，或细腻，或宏大，古人以文载道，期盼之情常寓于文中，如《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”此言期盼之思，乃在于对道之期盼，对名之期盼，期盼之情，深邃而广博。

又如《红楼梦》云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”此言期盼之思，乃在于对人生之期盼，对命运之期盼，期盼之情，细腻而宏大。

八、期盼之悟

期盼之悟，或豁达，或超然，或淡然，或执着，古人以文载道，期盼之情常寓于文中，如《论语》云：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。’”此言期盼之悟，乃在于对自然之期盼，对人生之期盼，期盼之情，豁达而超然。

又如《庄子》云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”此言期盼之悟，乃在于对无我之期盼，对无功之期盼，对无名之期盼，期盼之情，淡然而执着。

九、期盼之终

期盼之终，或如愿，或失望，或淡然，或执着，古人以文载道，期盼之情常寓于文中，如《庄子》云：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”此言期盼之终，乃在于对自由之期盼，对解脱之期盼，期盼之情，淡然而执着。

又如《史记》云：“太史公曰：‘余读孔氏书，想见其为人。’”此言期盼之终，乃在于对圣贤之期盼，对真理之期盼，期盼之情，执着而坚定。

十、期盼之终

期盼之终，或如愿，或失望，或淡然，或执着，古人以文载道，期盼之情常寓于文中，如《庄子》云：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”此言期盼之终，乃在于对自由之期盼，对解脱之期盼，期盼之情，淡然而执着。

又如《史记》云：“太史公曰：‘余读孔氏书，想见其为人。’”此言期盼之终，乃在于对圣贤之期盼，对真理之期盼，期盼之情，执着而坚定。

期盼，乃人之常情，古今皆然，古人以文载道，以诗言志，期盼之情亦常寓于字里行间，今试以古文之笔，述期盼之韵，探其深意，以飨读者，期盼之韵，或婉约，或豪放，或深沉，或激昂，皆源于心之深处，情之真挚，愿读者于此文中，得见期盼之韵，感悟期盼之情，以慰己心，以励己志。