在中国古代文人的精神世界中，庙宇不仅是宗教祭祀的场所，更是寄托思想、抒发情感的地方，唐代大诗人白居易一生游历甚广，足迹遍布大江南北，而他对庙宇的探访，也常常成为其诗歌创作的重要题材，白居易究竟观什么庙？这些庙宇又在他的生命中扮演了怎样的角色？本文将从白居易的生平、诗歌以及思想出发，探讨他与庙宇之间的深厚联系。

一、白居易与佛教寺庙：心灵的皈依

白居易晚年自号“香山居士”，可见其与佛教的深厚渊源，他一生多次游览寺庙，与僧人交往，并在诗中表达了对佛教的虔诚信仰，其中最著名的莫过于他对洛阳香山寺的钟爱。

**1. 香山寺：晚年的精神归宿

香山寺位于洛阳龙门，是白居易晚年常去的地方，他在《香山寺二绝》中写道：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还，家酝满瓶书满架，半移生计入香山。”可见，香山寺对他而言不仅是修行之地，更是心灵的归宿，他甚至将自己的部分财产捐献给寺庙，以支持佛教事业。

**2. 与僧人的交往

白居易与许多高僧有密切往来，如鸟窠禅师、惟宽禅师等，他在《赠鸟窠禅师》中写道：“形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。”这些交往不仅加深了他对佛法的理解，也影响了他的处世态度，晚年的白居易淡泊名利，追求内心的宁静，这与佛教的“无我”“空寂”思想密不可分。

二、道观与隐逸：超脱世俗的向往

除了佛教寺庙，白居易也对道观情有独钟，道教崇尚自然、追求长生，这与白居易中年后逐渐形成的隐逸思想相契合。

**1. 嵩山道观：寻仙访道

白居易曾多次游历嵩山，并拜访道观，在《嵩阳观夜奏霓裳》中，他描绘了道观中的仙乐飘飘，仿佛置身仙境：“开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商，爱者谁人唯白傅，奏时何处在嵩阳。”这些诗作展现了他对道教神仙世界的向往。

**2. 庐山草堂：隐逸生活的实践

虽然庐山草堂并非严格意义上的道观，但白居易在此隐居的生活却带有浓厚的道家色彩，他在《庐山草堂记》中写道：“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。”这种与自然融为一体的生活方式，正是道家“天人合一”思想的体现。

三、民间祠庙：对百姓疾苦的关怀

白居易不仅关注宗教庙宇，也常探访民间祠庙，并在诗中反映百姓的信仰与疾苦。

**1. 城隍庙：祈愿社会安定

在《城隍庙赛神》中，白居易写道：“枥马嘶还立，垣鸦噪又飞，前村赛神罢，今日早朝归。”城隍庙是民间信仰的重要场所，百姓在此祈求风调雨顺、社会安定，白居易通过描写庙会场景，展现了唐代民间信仰的生动画面。

**2. 伍子胥庙：借古讽今

在《过伍子胥庙》中，白居易写道：“涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。”伍子胥是春秋时期的忠臣，却因谗言而死，白居易借此庙抒发对忠臣的敬仰，同时也暗含对当时朝政的批评。

四、庙宇与白居易的诗歌创作

庙宇不仅是白居易精神寄托的场所，也是其诗歌创作的重要灵感来源，他的庙宇诗大致可分为三类：

1、宗教感悟诗：如《香山寺二绝》《赠鸟窠禅师》，表达对佛法的领悟。

2、隐逸闲适诗：如《嵩阳观夜奏霓裳》《庐山草堂记》，展现超脱世俗的向往。

3、社会写实诗：如《城隍庙赛神》《过伍子胥庙》，反映民间疾苦与历史思考。

这些诗歌不仅丰富了唐代文学的内涵，也让我们得以窥见白居易复杂而深邃的精神世界。

五、庙宇——白居易的精神家园

纵观白居易的一生，庙宇对他而言不仅是宗教场所，更是心灵的栖息地，佛教寺庙让他找到晚年的宁静，道观寄托了他对隐逸生活的向往，而民间祠庙则让他更贴近百姓的喜怒哀乐，可以说，庙宇是白居易精神世界的重要象征，也是其诗歌创作的不竭源泉。

在当今社会，我们或许难以像白居易那样深入庙宇修行，但他的精神追求——对内心的探索、对自然的敬畏、对社会的关怀——仍然值得我们去思考和学习，庙宇不仅是建筑，更是一种文化符号，它承载着古人的智慧与情感，也指引着我们寻找属于自己的精神家园。