一、引言：送别诗中的千古名句

"送送多穷路，遑遑独问津"——这两句出自初唐四杰之首王勃的《别薛华》，以其深沉的情感和精炼的表达成为送别诗中的经典，诗中"送送多穷路"一句尤为耐人寻味，它不仅是诗人对友人离别时依依不舍之情的真实写照，更蕴含着深厚的文化典故与人生哲理，在这短短五个字中，王勃巧妙化用前人典故，将送别的伤感、人生的艰难以及对未来的迷茫融为一体，展现出初唐诗人独特的艺术境界。

送别是中国古典诗歌中永恒的主题，而王勃的这句诗之所以能够穿越千年依然打动人心，正在于它超越了单纯的离别伤感，上升到对人生道路的哲学思考。"穷路"二字既指眼前分别的漫长路途，又暗喻人生旅途的艰难困顿，这种双关的运用使诗句获得了超越时空的普遍意义，本文将深入探讨"送送多穷路"的典故来源，分析王勃如何通过用典表达复杂情感，并揭示这一诗句背后所反映的唐代士人心态及其对后世文学的深远影响。

二、"穷路"典故的溯源与演变

要理解"送送多穷路"的深意，首先需要探究"穷路"这一意象的典故来源，在中国古代文学中，"穷路"一词最早可以追溯到《楚辞》中的相关表述，但更为直接的典故则出自《史记·孔子世家》，据记载，孔子周游列国时曾"穷于陈蔡之间"，陷入断粮的困境，弟子们病饿交加，而孔子依然"讲诵弦歌不衰"，这一场景成为后世文人表达困境中坚守志向的经典意象，"穷路"也因此被赋予了在艰难处境中坚持前行的文化内涵。

到了魏晋南北朝时期，"穷路"意象在诗文中得到进一步发展，阮籍的《咏怀诗》中就有"杨朱泣歧路，墨子悲染丝"的句子，借杨朱面对歧路不知何往而哭泣的典故，表达人生选择的困惑与无奈，这种将"路"作为人生象征的手法，为后来唐代诗人所继承和发展，特别是左思的《咏史》诗中"出门无通路，枳棘塞中涂"等句，直接描绘了仕途受阻、前路艰难的境遇，使"穷路"逐渐固化为表达人生困顿的标准意象。

值得注意的是，在六朝诗文中，"穷路"常常与"穷途"混用，但二者在情感色彩上略有差异。"穷途"更多强调无路可走的绝境，如《晋书·阮籍传》记载阮籍"时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反"；而"穷路"则保留了一定的行动可能性，更强调路途的艰难而非完全无路，王勃选择"穷路"而非"穷途"，或许正是为了保留这种在困境中依然前行的积极意味。

三、王勃《别薛华》的创作背景与典故化用

王勃创作《别薛华》时，正值他仕途受挫、人生低谷的时期，这位少年成名的天才诗人，早年因《滕王阁序》名震天下，却因《斗鸡檄》事件被逐出沛王府，从此仕途坎坷，咸亨二年(671年)，王勃从蜀地返回长安途中与友人薛华相遇，短暂相聚后又不得不分别，在这种境遇下写下了这首充满悲凉之感的送别诗。

"送送多穷路"一句中，"送送"二字叠用，源自《诗经·邶风·燕燕》中"之子于归，远送于野"的送别场景，但王勃将其浓缩为叠词，既增强了音律上的节奏感，又强化了送别时一步三回头、依依不舍的情感表达，这种叠字用法在古诗中并不罕见，但王勃将其与"穷路"典故结合，创造出新的艺术效果。

对"穷路"典故的化用，王勃采取了"暗用"而非"明引"的方式，他没有直接引用孔子或阮籍的故事，而是将典故完全融入自己的诗意表达中，使不熟悉典故的读者也能感受到路途遥远艰难的表层意义，而了解典故的读者则能体会到更深层的人生况味，这种用典方式正是钟嵘《诗品》中所推崇的"用事不使人觉"的高明境界。

诗中接下来的"遑遑独问津"进一步丰富了典故的层次。"问津"典出《论语·微子》中孔子使子路问津于长沮、桀溺的故事，本身就包含着对人生道路的探询与迷茫，王勃将"穷路"与"问津"两个典故并用，既描写了实际的送别场景，又暗喻了自己和友人在人生道路上的困惑与选择，实现了典故与现实、共性与个性的完美统一。

四、"穷路"意象的多重象征意义

在王勃的诗中，"穷路"已不仅仅是一个简单的典故借用，而是发展成为一个融合多重象征意义的复合意象，从字面看，它指送别时走过的漫长路途；引申而言，它象征着人生的艰难旅程；更深层次上，它反映了初唐士人在仕途上的普遍困境。

"穷路"体现了空间上的艰难，唐代的交通条件虽比前代有所改善，但长途旅行依然充满危险与不确定性，送别时想象友人将要面对的"穷路"，自然引发无限担忧，王勃在诗中接着写道"悲凉千里道，凄断百年身"，正是这种空间忧虑的延伸，千里长途与百年人生形成时空上的对仗。

"穷路"象征着人生道路的坎坷，王勃少年得志却屡遭打击的人生经历，使他对仕途的艰难有深切体会，他在《滕王阁序》中写"时运不齐，命途多舛"，在《春思赋》中感叹"仆本浪人，平生自沦"，都表达了类似的情感。"穷路"成为这种人生感慨的高度凝练的表达。

更重要的是，"穷路"反映了初唐士人共同的心理状态，唐代科举制度虽为寒门士子提供了上升通道，但竞争激烈、仕途险恶，许多文人都经历过怀才不遇、宦海沉浮的痛苦。"穷路"意象之所以能引起广泛共鸣，正因为它触动了这一集体心理，卢照邻《行路难》中"人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃"，李白《行路难》中"欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山"，都延续了这一意象传统。

王勃的高明之处在于，他没有停留在对"穷路"的单纯抱怨上，而是通过典故的化用，将个人遭遇与历史传统连接起来，赋予个人情感以普遍意义，这种处理方式使诗歌既具有个人抒情的真诚性，又具备历史沉思的厚重感。

五、王勃送别诗的艺术创新与情感表达

王勃在《别薛华》中对"送送多穷路"典故的运用，代表了他对传统送别诗的创新与发展，比较六朝时期如江淹《别赋》中"黯然销魂者，唯别而已矣"的直抒胸臆，王勃更注重通过意象和典故的精心选择来表达复杂情感，体现了唐诗由直白抒情向含蓄蕴藉的转变。

在情感表达上，王勃将离别的悲伤与人生的感慨融为一体，使送别诗获得了更丰富的内涵，传统送别诗多侧重表达分离的不舍，如《古诗十九首》中"行行重行行，与君生别离"；而王勃的"穷路"则将关注点转向离别后的旅途与人生，使诗歌具有了更强的时间延展性和哲学深度。

从艺术手法来看，王勃善于将典故完全消化吸收，转化为自己的诗意语言。"送送多穷路"看似平易，实则每个字都经过精心锤炼。"送送"的叠用创造出声情并茂的效果，"多"字暗示了人生常态，"穷路"则凝聚着深厚的文化积淀，这种"用典如不用"的技巧，正是王勃诗歌艺术的精髓所在。

王勃的送别诗风格也影响了后来的唐代诗人，杜甫《奉送严公入朝十韵》中"此生那老蜀，不死会归秦"的坚定，李商隐《无题》中"相见时难别亦难"的缠绵，都在不同程度上受到王勃将个人命运感慨融入送别主题的启发，特别是"穷路"意象，成为唐代诗歌中表达人生困境的标准语汇之一。

六、穷路未尽的人生思考

"送送多穷路"之所以能够打动千百年来的读者，不仅在于其艺术表现的精妙，更在于它触及了人类共同的生命体验——面对未知前路的迷茫与坚持，王勃通过一个浓缩的典故，将送别的瞬间感受升华为对整个人生的思考，这正是伟大诗歌的永恒魅力所在。

当我们重读这句诗时，"穷路"已不再只是唐代士人的仕途困境，而成为现代人在生活、工作中各种挑战的象征，王勃诗中那种在艰难中依然前行的精神，依然能够给予我们启示和力量，用典的最高境界，或许正是如此——让古老的文化基因在新的时代背景下继续生长，焕发出跨越时空的生命力。

回望王勃短暂而辉煌的一生，他就像自己笔下的行者，在"穷路"上不断求索，最终留下了不朽的诗篇，对于当代读者而言，理解"送送多穷路"的典故不仅是一次文学鉴赏，更是一次与古人精神的对话——关于离别，关于困境，也关于在漫长人生路上如何保持前行的勇气。