在中国文学史上，贾谊（前200-前168）作为西汉初期杰出的政治家、文学家，其短暂而充满悲剧色彩的一生，成为后世文人反复吟咏的对象，从司马迁《史记》中的"贾生列传"到历代诗人的咏史诗作，贾谊形象被不断重塑与解读，形成了一个跨越两千年的文学接受史，本文旨在系统梳理历代诗人对贾谊的书写，分析这些诗作如何通过贾谊的遭遇表达诗人自身的政治感慨与人生体悟，并探讨贾谊形象在文学传统中的演变轨迹及其文化意义。

一、贾谊生平及其文学形象的形成

贾谊，洛阳人，十八岁即以文才闻名郡中，二十余岁被汉文帝召为博士，不久超迁至太中大夫，他提出的"改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐"等改革主张虽得文帝赏识，却遭到周勃、灌婴等老臣的强烈反对，最终被贬为长沙王太傅，后虽被召回长安，任梁怀王太傅，但终因梁怀王坠马而死自责不已，抑郁而终，年仅三十三岁。

司马迁在《史记》中将贾谊与屈原合传，奠定了贾谊作为"才高被黜"的悲剧形象，班固《汉书》基本沿袭了这一叙事，并收录了贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》等作品，进一步强化了其怀才不遇的文人形象，值得注意的是，贾谊的政治著作《过秦论》《陈政事疏》等展现了他作为政治理论家的一面，但在后世诗歌中，这一面向却相对被弱化，诗人更倾向于聚焦其个人命运的不幸。

魏晋南北朝时期，贾谊开始进入诗人的视野，阮籍《咏怀诗》中"昔闻东陵瓜，近在青门外"等句虽未直接提及贾谊，但其中蕴含的仕途险恶之感与贾谊命运形成潜在呼应，左思《咏史》"郁郁涧底松"以自然意象隐喻人才受压，也可视为对贾谊遭遇的间接书写，这一时期对贾谊的书写尚处于萌芽阶段，但已显示出后世贾谊诗歌的基本主题——才与命的矛盾。

二、唐代诗人笔下的贾谊：怀才不遇的典型

唐代是贾谊诗歌创作的第一个高峰，初唐四杰之一的王勃在《滕王阁序》中写道"屈贾谊于长沙，非无圣主"，将贾谊的遭遇归因于时代局限而非君主个人，体现了初唐文人相对开阔的历史视野。

李白在《行路难》中高呼"淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生"，以贾谊的遭遇抒发自己政治理想受挫的愤懑，杜甫《发潭州》"贾傅才未有，褚公书绝伦"则通过贾谊的才华反衬自身的老病漂泊，将个人命运与历史人物紧密联系。

中唐诗人刘长卿《长沙过贾谊宅》是唐代贾谊诗的代表作："三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲，秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。"诗人造访贾谊故居，通过萧瑟的景物描写营造出浓厚的悲凉氛围，将贾谊的个人悲剧上升为具有普遍意义的文人命运写照，李商隐《贾生》"宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦"则巧妙截取贾谊被召回长安却只问鬼神之事的历史片段，对统治者不能真正任用贤才进行了含蓄而深刻的讽刺。

唐代贾谊诗的特点是普遍将贾谊视为怀才不遇的象征，诗人往往借贾谊酒杯浇自己块垒，抒发仕途坎坷的感慨，在艺术表现上，多采用虚实结合的手法，将历史场景与眼前景物相交织，创造出时空交错的美学效果。

三、宋代诗人对贾谊的多元诠释

宋代贾谊诗歌呈现出更为复杂多元的面貌，贾谊作为才士不遇的原型继续被书写；宋代诗人开始对贾谊的命运进行理性反思，甚至提出批评意见。

王安石《贾生》一诗写道："一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。"此诗一反传统对文帝贬谪贾谊的批评，指出贾谊的许多建议实际上被文帝采纳，其政治影响远超那些虽居高位却无所建树的公卿，这种见解体现了王安石作为政治改革家的独特视角。

苏轼对贾谊则有更多批评，他在《贾谊论》中指出"贾生志大而量小，才有余而识不足"，认为贾谊未能等待时机，过早暴露锋芒，导致政治失败，这种评价反映了宋代士人对政治智慧的重视，超越了简单的怀才不遇叙事。

陆游《读贾谊传》"少年贾谊空多口，老大扬雄只解嘲"则通过对比贾谊与扬雄的不同选择，表达了对激进与保守两种处世态度的思考，南宋末年，文天祥《过长沙》"贾谊上书忧汉室，长沙谪去古今怜"又将贾谊重新符号化为忠君爱国的典范，赋予其时代新义。

宋代贾谊诗的特点是理性精神增强，诗人不再简单同情贾谊，而是试图从不同角度理解其命运，甚至提出批评，这与宋代文化中重理轻情、崇尚内省的倾向密切相关，随着咏史诗的发展，宋代贾谊诗在艺术上也更注重议论与抒情的平衡。

四、元明清诗人对贾谊的接受与重构

元明清时期，贾谊形象继续在诗歌中演变，元代由于异族统治，汉族文人更多通过历史人物表达民族情绪，王冕《悼贾谊》"洛阳才子汉廷臣，千古伤心是此身"将贾谊的悲剧与时代动荡联系起来，隐含对元朝统治的不满。

明代前七子之一的李梦阳《贾生墓》"荒坟三尺楚江滨，千古才人共怆神"延续了传统主题，但艺术表现上更加注重形式工整，后七子领袖王世贞《过贾谊故宅》则通过细腻的景物描写寄托遥深："秋草满庭人不到，夕阳孤馆雁来初。"

清代诗人对贾谊的书写呈现出总结性与反思性并重的特点，赵翼《题贾谊传》"少年上策动公卿，玉陛前头抗论生"客观记述贾谊的事迹，而龚自珍《己亥杂诗》"少年虽亦薄汤武，不薄秦皇与汉武"则借贾谊表达自己的改革思想，显示出清代中叶知识分子的精神动向。

晚清黄遵宪《长沙吊贾谊宅》"一篇《鵩鸟》成谶语，百代才人同哭君"将贾谊的命运放在更广阔的历史视野中观照，暗示了传统士人阶层在近代化进程中的困境，赋予贾谊形象新的时代内涵。

元明清贾谊诗的特点是既有对传统的继承，又有时代特色的创新，随着文学流派更迭，艺术风格也呈现多样化，但贾谊作为才士与悲剧人物的基本形象并未改变。

五、贾谊诗歌的主题演变与文化意义

纵观历代贾谊诗歌，可以发现几个核心主题的演变轨迹：

第一，从个人命运到普遍关怀，早期诗歌多聚焦贾谊个人的不幸，后逐渐扩展为对知识分子整体命运的思考，如清人袁枚《再题贾太傅祠》"千古才人同一哭，长沙何必独怜君"就将贾谊置于文人命运共同体中。

第二，从情感抒发到理性反思，唐宋以后，诗人不再仅止于同情贾谊，而开始分析其失败原因，甚至提出批评，这与古代知识分子自我意识的觉醒密切相关。

第三，从政治隐喻到文化象征，贾谊形象逐渐超越具体历史语境，成为中国文化中"才高被黜"的原型符号，如《红楼梦》中贾宝玉与贾谊的隐性关联所示。

贾谊诗歌的文化意义在于：它构建了中国文人身份认同的一个重要维度——通过认同贾谊的遭遇，文人确认了自己在社会结构中的位置与价值，它形成了中国文学中独特的"贬谪文学"传统，贾谊与屈原、李白、苏轼等共同构成了这一传统的人物谱系，它体现了历史人物文学接受的复杂性，同一人物在不同时代被赋予不同意义，反映了中国文化价值观的变迁。

贾谊诗歌的现代回响

进入20世纪，贾谊形象继续在诗歌中被重构，鲁迅《无题》"洞庭木落楚天高"化用杜甫描写贾谊的诗句，赋予其新的战斗意义，毛泽东《七律·咏贾谊》"少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀"则从革命家的角度重新评价贾谊的历史地位。

当代诗人余光中、北岛等也曾在诗中引用贾谊意象，证明这一文学传统仍具生命力，在全球化语境下，贾谊作为中国传统文化符号，其国际影响力也逐渐扩大，成为世界了解中国士人精神的重要窗口。

历代诗人对贾谊的书写，不仅是对一位历史人物的纪念，更是中国知识分子自我表达的独特方式，通过分析这些诗歌，我们得以窥见中国传统文化的深层结构，理解才与命、个人与时代这些永恒命题在中国语境下的特殊表现，贾谊诗歌传统的延续与发展，正是中华文明连续性的一种生动体现。