送礼作为一种社会交往方式，在中国传统文化中占有重要地位，自古以来，人们通过互赠礼物表达情感、维系关系、彰显礼仪，古诗作为中华文化的瑰宝，其中不乏关于送礼的精彩篇章，这些诗作不仅展现了古人的礼仪之道，也反映了不同历史时期的社会风貌和人情世故，本文将通过梳理古诗中的送礼主题，探讨其文化内涵、情感表达及社会功能，并分析送礼诗的艺术特色，以期对传统礼俗文化有更深入的理解。

一、先秦至汉魏时期的送礼诗

先秦时期，《诗经》作为中国最早的诗歌总集，已经记载了丰富的送礼场景。《卫风·木瓜》中"投我以木瓜，报之以琼琚"的诗句，生动展现了古人"礼尚往来"的交往原则，这种看似不对等的回赠，恰恰体现了古人重视情谊胜过物质的价值观念。《小雅·鹿鸣》中"我有嘉宾，鼓瑟吹笙"则描写了以音乐和美酒款待宾客的场景，反映了早期社会中的宴饮礼仪。

汉代古诗中，送礼主题多与离别和思念相关。《古诗十九首》中"客从远方来，遗我一书札"表现了远方来客带礼物的情景，而"置书怀袖中，三岁字不灭"则凸显了礼物的情感价值，这一时期，送礼已从单纯的物质交换升华为情感交流的媒介。

魏晋南北朝时期，文人雅士间的赠答诗盛行，陶渊明《饮酒》诗中"提壶抚寒柯，远望时复为"描绘了以酒会友的闲适场景，而陆凯《赠范晔》"折梅逢驿使，寄与陇头人"则成为以物寄情的经典，一枝梅花承载了深厚友谊，这一时期的送礼诗往往意境高远，体现了文人雅士超脱物欲的精神追求。

二、唐宋时期的送礼诗

唐代诗歌繁荣，送礼题材的作品数量众多且内容丰富，杜甫《客至》"盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅"表现了即使家境贫寒也要热情待客的真诚，王维《送元二使安西》"劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人"则通过饯行酒表达了深切的离别之情。

唐代送礼诗中，酒是最常见的礼物，李白《将进酒》"五花马，千金裘，呼儿将出换美酒"展现了诗人对酒的痴迷；而《赠汪伦》"李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声"则记录了友人以歌声相送的感人场景，这些诗作表明，唐代的送礼已不仅是物质往来，更是精神共鸣。

宋代送礼诗更趋细腻，注重生活情趣，苏轼《赠刘景文》"荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝"以自然景物为喻表达对友人的赞赏；《惠崇春江晚景》"竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知"则是在画作上的题诗，体现了文人雅士间高雅的精神馈赠，黄庭坚《寄黄几复》"桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯"通过对比展现了时光流转中不变的友情。

宋代还出现了大量描写民间送礼习俗的诗作，范成大《四时田园杂兴》记录了农村婚丧嫁娶中的礼物往来；陆游《游山西村》"箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存"则描绘了节日期间乡邻互赠礼物的淳朴风俗，这些诗作为我们了解宋代民间礼俗提供了宝贵资料。

三、元明清时期的送礼诗

元代送礼诗常与边塞生活和民族交往相关，萨都剌《上京即事》"牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜"描写了蒙古族以乳酪待客的风俗；马致远《天净沙·秋思》"夕阳西下，断肠人在天涯"则表现了游子思乡之情，暗示了对家乡"礼"的怀念。

明代送礼诗更加注重日常生活中的礼仪往来，高启《送陈秀才还沙上省墓》"白下有山皆绕郭，清明无客不思家"结合清明节扫墓习俗，表现了礼俗中的孝道思想，唐寅《赠友》"不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田"则通过拒绝世俗礼物，表达了文人清高自守的态度。

清代送礼诗题材更为广泛，纳兰性德《木兰花慢·立秋夜雨送梁汾南还》"夜雨做成秋，恰上心头"将秋雨与离别之情融为一体；袁枚《遣兴》"爱好由来下笔难，一诗千改始心安"描写了以诗作赠友的严谨态度，郑板桥《赠袁枚》"君有奇才我不贫"则表现了精神财富比物质礼物更珍贵的观念。

清代还出现了许多描写民间节日送礼的诗作，如描写春节"年礼"、中秋月饼等，反映了礼俗文化在民间的深厚根基，这些诗作既有对传统礼俗的传承，也有对形式化送礼风气的批判，显示了诗人对社会风气的关注和思考。

四、古诗中送礼的文化内涵

古诗中的送礼体现了中国人"礼尚往来"的交往哲学。《礼记》云："往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。"这种互惠原则在《诗经》投桃报李的比喻中已见端倪，历经数千年仍是中国人际交往的基本准则。

送礼诗还反映了"君子之交淡如水"的理想人际关系，王勃《送杜少府之任蜀州》"海内存知己，天涯若比邻"表达了真挚友谊超越空间距离的理念；张九龄《送韦城李少府》"相知无远近，万里尚为邻"同样强调了精神契合比物质礼物更重要。

不同社会阶层和场合的送礼差异也在古诗中有所体现，官员间的礼物往往贵重而正式，如杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》描写的朝堂赠礼；而文人间的礼物则多雅致含蓄，如王维《山中送别》"山中相送罢，日暮掩柴扉"的淡然；民间礼物则朴实无华，如范成大诗中描写的农家土产。

古诗中对送礼的批判反思也值得关注，白居易《秦中吟十首·买花》讽刺了豪门权贵间奢侈的礼物往来；罗隐《蜂》"采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜"则隐喻了送礼中的虚情假意，这些诗作显示了诗人对社会风气的深刻观察和批判精神。

五、送礼诗的艺术特色

古诗描写送礼善用比兴手法。《诗经》中以木瓜、琼琚比喻礼尚往来；陆凯以梅花象征高洁友谊；王维以柳枝表达挽留之意，这些意象运用使礼物超越了物质层面，成为情感的载体。

送礼诗中的情感表达委婉含蓄，李商隐《夜雨寄北》"君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池"通篇未提礼物，却通过夜雨景象传递了浓烈思念；杜牧《赠别》"蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明"借物抒情，将离别之情表现得淋漓尽致。

不同诗歌体裁对送礼的描写各有侧重，律诗工整，适于表现庄重的送礼场景，如杜甫诸多赠答诗；绝句短小精悍，适合捕捉送礼的瞬间情感，如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》；而词则长于抒发细腻情感，如苏轼《水调歌头》"但愿人长久，千里共婵娟"的中秋寄怀。

语言运用上，送礼诗多朴实自然，李白"赠我以美酒，报之以新诗"直白道出文人交往方式；孟郊《游子吟》"谁言寸草心，报得三春晖"以平实语言表达了深刻哲理，即使描写贵重礼物，诗人也往往注重精神价值而非物质表象。

从《诗经》到清代诗歌，送礼主题贯穿了中国古典诗歌发展的全过程，这些诗作不仅记录了古人的礼仪习俗，更展现了中华民族重情重义、尚礼好文的优良传统，古诗中的送礼既是社会交往的反映，也是情感表达的载体，更是文化传承的纽带。

在物质丰富的今天，重读这些古诗具有特殊意义，它们提醒我们，送礼的真正价值不在于物品贵贱，而在于心意真伪；人际交往的本质不是利益交换，而是情感沟通，古人"千里送鹅毛，礼轻情意重"的观念，对矫正当下过度物质化的送礼风气不无启示。

传统礼俗文化如何在现代社会中创造性转化、创新性发展，是值得我们思考的问题，古诗中的送礼智慧告诉我们：真正的礼，是发乎情，止乎礼；最好的礼物，不在价值连城，而在恰到好处，这或许就是中国传统礼文化留给我们最宝贵的精神遗产。