在中国古代文学的长河中，《诗经》作为最早的诗歌总集，承载着丰富的文化内涵与历史价值。“国风”与“雅颂”作为《诗经》的三大组成部分（风、雅、颂），不仅是古代诗歌的艺术典范，更是研究先秦社会、政治、文化的重要文献。“曰国风 曰雅颂”究竟该如何解读？它们的读音、内涵及其在文学史上的地位如何？本文将深入探讨这些问题，带领读者领略《诗经》的独特魅力。

一、“曰国风 曰雅颂”的读音与基本含义

“曰国风 曰雅颂”出自《诗经》的分类体系，曰”是古代汉语中的发语词，相当于现代汉语的“叫作”或“称为”，其正确读音如下：

曰（yuē）：意为“说”或“叫作”。

国风（guó fēng）：指《诗经》中的民间歌谣，共160篇，分为十五国风，如《周南》《召南》《秦风》等。

雅（yǎ）：分为《大雅》和《小雅》，共105篇，多为贵族宴饮、朝会时的乐歌。

颂（sòng）：包括《周颂》《鲁颂》《商颂》，共40篇，主要用于宗庙祭祀，歌颂祖先功德。

“曰国风 曰雅颂”可以理解为：“（《诗经》）分为国风、雅、颂三部分。”这一分类最早见于《毛诗序》，奠定了后世对《诗经》的研究框架。

二、国风：民间歌谣的生动写照

“国风”是《诗经》中最具民间色彩的部分，反映了周代各诸侯国的风土人情和社会生活，其特点如下：

**1. 题材广泛，情感真挚

国风的诗歌多描写爱情、婚姻、劳动、战争等主题，如《关雎》表达男子对女子的爱慕，《氓》讲述婚姻悲剧，《七月》则描绘农事生活，这些诗歌语言质朴，情感真挚，展现了古代人民的生活智慧。

**2. 艺术手法多样

国风善用“赋、比、兴”的表现手法：

赋：直接叙述，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝”。

比：比喻，如《硕鼠》以老鼠比喻剥削者。

兴：借物起兴，如《关雎》以雎鸠鸟引出爱情主题。

**3. 反映社会现实

国风不仅是文学作品，也是历史资料，伐檀》讽刺贵族不劳而获，《硕鼠》表达对剥削者的不满，展现了周代社会的阶级矛盾。

三、雅：贵族文化的典雅表达

“雅”分为《大雅》和《小雅》，主要反映贵族阶层的政治、军事和礼仪生活。

**1. 大雅：庙堂之音

《大雅》共31篇，多为周王室祭祀、颂德的乐歌，如《文王》歌颂周文王的功绩，《生民》叙述周人始祖后稷的传说，这些诗歌庄重典雅，体现了周代王权的正统性。

**2. 小雅：宴饮与讽喻

《小雅》共74篇，内容更为丰富，既有宴饮诗（如《鹿鸣》），也有政治讽喻诗（如《节南山》），采薇》描写戍边战士的思乡之情，成为后世边塞诗的源头。

**3. 雅诗的艺术特色

雅诗语言精炼，结构严谨，多用叠字和对仗，如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《采薇》），展现了高超的诗歌艺术。

四、颂：宗庙祭祀的神圣乐章

“颂”是《诗经》中最庄重的部分，主要用于祭祀祖先和神明，具有浓厚的宗教色彩。

**1. 周颂：周王室的祭祀乐歌

《周颂》共31篇，如《清庙》歌颂文王功德，《丰年》祈求丰收，语言简练，节奏舒缓，体现了周人对祖先的崇敬。

2. 鲁颂与商颂：诸侯国的颂歌

《鲁颂》4篇，如《泮水》赞美鲁僖公；《商颂》5篇，如《玄鸟》追溯商族起源，这些诗歌虽为后人所编，但仍保留了古老的祭祀传统。

**3. 颂诗的文化意义

颂诗不仅是宗教文献，也是研究古代礼乐制度的重要资料，其庄重的风格影响了后世的颂体文学，如汉代的《郊祀歌》、唐代的《太庙乐章》等。

五、“曰国风 曰雅颂”的文学史意义

《诗经》的分类不仅是一种文学整理，更体现了古人对诗歌功能的深刻认识：

国风：关注民间疾苦，体现“诗可以观”的社会功能。

雅：展现贵族文化，体现“诗可以群”的教化作用。

颂：强化宗教仪式，体现“诗可以兴”的感召力量。

孔子曾言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”这说明《诗经》不仅是文学作品，更是道德教化的经典。

六、现代视角下的“国风”“雅”“颂”

“国风”一词被广泛用于形容传统文化复兴，如“国风音乐”“国风服饰”；“雅”则代表高雅艺术；“颂”仍见于祭祀或庆典场合，这表明《诗经》的分类至今仍影响着我们的文化表达。

“曰国风 曰雅颂”不仅是对《诗经》的分类，更是对中国古代诗歌精神的概括，国风的质朴、雅的典雅、颂的庄重，共同构成了中华文化的深厚底蕴，读懂《诗经》，不仅能领略古代诗歌的艺术魅力，更能理解中华民族的文化根源。