大学之文言称谓考

"大学"一词，在中华文明长河中源远流长，其文言表达丰富多彩，承载着深厚的文化内涵，今人所谓"大学"，在文言文中可有多种表述，各具特色，各有所指，考其源流，"大学"最早见于《礼记》中的《大学》篇，乃儒家经典之一，言修身治国平天下之道，然则，古代教育机构之"大学"，其文言称谓又当如何？此乃本文欲探究之要旨。

在古代文献中，"大学"常被称为"太学"。"太"者，大也，古"太"与"大"通。"太学"一词，最早见于《汉书·儒林传》："太学者，贤士之所关也，教化之本原也。"汉代设太学，为当时最高学府，延聘五经博士，教授生徒，故《后汉书》云："太学，天子所立学也。"此称谓沿用至隋唐，成为古代中央官学的标准名称。

"国子监"亦为"大学"之重要文言表达，自晋代始设国子学，至隋炀帝改为国子监，成为管理中央官学的机构，兼有教育行政与教学双重职能。《隋书·百官志》载："国子监，祭酒一人，掌邦国儒学训导之政令。"唐宋以降，国子监制度日臻完善，下设国子学、太学、四门学等，实为古代大学之综合体，故文言中常以"国子监"指代最高学府，如《宋史·选举志》言："国子监生员，皆选天下英才而教育之。"

"辟雍"亦为"大学"之古雅称谓。《礼记·王制》曰："大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。"辟雍本为周代天子所设大学之名，其建筑形制独特，四面环水，象征教化流行。《汉书·礼乐志》载："辟雍，教化之本也。"后世虽少用此名指代实际学府，但在文言诗文中，"辟雍"常作为"大学"之典雅代称，寄托着对理想教育的向往。

"成均"亦为古代大学之名称。《周礼·春官》云："大司乐掌成均之法，以治建国之学政。"后世常以"成均"指代大学，如《新唐书·百官志》载："国子监，领国子学、太学、广文馆、四门学、律学、书学、算学，凡七学，皆置博士以教生徒，国子学，掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙；太学，掌教五品以上及郡县公子孙、从三品以上曾孙；四门学，掌教七品以上及侯伯子男子之为生者，广文馆，掌领国子生业进士者，律学、书学、算学，掌教八品以下及庶人子之为生者，凡六学，皆隶于国子监，显庆元年，复置律学、书学、算学，增置生徒，龙朔二年，改国子监为司成馆，祭酒为大司成，司业为少司成，咸亨元年，复旧，垂拱元年，改国子监为成均监。"由此可见，"成均"在唐代曾一度作为国子监的正式名称，成为"大学"之官方文言表达。

大学称谓之历史沿革

"大学"之文言表达，随时代变迁而有所更迭，反映了中国古代教育制度的发展轨迹，先秦时期，大学多称"辟雍"或"上庠"。《孟子·滕文公上》云："设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也，夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。"此处"学"即指大学，为三代通称。

至汉代，"太学"成为正式名称。《汉书·武帝纪》载元朔五年诏曰："盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉，故详延天下方闻之士，咸荐诸朝，其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先，太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以厉贤材焉。"汉武帝采纳董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"之建议，设立太学，置五经博士，开创了中国古代官办高等教育之先河。

魏晋南北朝时期，大学制度有所变化，"国子学"逐渐兴起。《晋书·职官志》载："国子祭酒一人，博士二人，助教十人，掌教导国子。"国子学专为贵族子弟设立，与太学并行，形成双轨制教育体系，quot;大学"之文言表达，既有沿袭前代的"太学"，又有新兴的"国子学"，二者并存。

隋唐时期，教育制度趋于完备，"国子监"成为统领中央官学的最高教育管理机构。《隋书·百官志》详细记载了国子监的组织结构："国子寺，祭酒一人，属官有主簿、录事各一人，领国子、太学、四门三学，各置博士、助教。"唐代继承隋制并加以发展，国子监下设六学（国子学、太学、四门学、律学、书学、算学），形成系统化的高等教育体系，quot;大学"之文言表达，多以"国子监"统称，具体则分"国子学"、"太学"等。

宋元明清各代，基本沿袭唐制而有所调整，宋代太学规模扩大，王安石变法时创立"三舍法"，将太学生员分为外舍、内舍、上舍三级，通过考核逐级升迁。《宋史·选举志》载："熙宁四年，始命诸州置学官，率给田十顷赡士，又置小学教授，选生徒肄业，八年，诏以王安石所撰《诗》、《书》、《周礼》三经新义颁于学官，用以取士。"元代设国子学、蒙古国子学、回回国子学，体现多民族特色，明清两代，国子监制度更为严密，成为科举制度的重要组成部分，此时期"大学"之文言表达，仍以"国子监"为主，但"太学"之称亦常见于文献。

大学之文化意涵

"大学"之文言表达，不仅是对教育机构的称谓，更承载着丰富的文化意涵。"大学"体现了儒家"明德新民"的教育理想。《礼记·大学》开篇即言："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"朱熹《大学章句》注云："大学者，大人之学也。"此处"大学"非指具体学府，而是指成就道德人格的学问，故文言中"大学"常与"小学"对举，《朱子语类》云："小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去，大学是发明此事之理。"

"大学"称谓反映了古代"政教合一"的教育理念，无论是"太学"还是"国子监"，均为朝廷所设，直接隶属于中央政权。《新唐书·选举志》言："凡学六，皆隶于国子监：国子学，生三百人；太学，生五百人；四门学，生千三百人；律学，生五十人；书学，生三十人；算学，生三十人。"这种官学体制体现了古代教育为国家政治服务的功能定位。

"大学"之文言表达蕴含着"尊师重道"的传统价值观。"太学博士"、"国子祭酒"等学官称谓，在文言文献中备受尊崇。《汉书·匡衡传》记载匡衡为博士时，"诸儒为之语曰：'无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。'"韩愈《师说》亦云："古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。"这些记载反映了古代大学中师道的尊严地位。

"大学"称谓还体现了"有教无类"的理想追求，虽然古代大学多为贵族子弟而设，但如"四门学"等机构也为寒门学子提供了求学机会。《唐会要》卷三十五载："四门博士，掌教文武七品以上及侯伯子男之子为生者，若庶人子为俊士生者。"明清时期，地方书院兴盛，补充了官学教育的不足，使"大学"教育在一定程度上向更广泛的社会阶层开放。

中西大学称谓之比较

当我们将中国古代"大学"之文言表达与西方大学称谓相比较，可发现有趣的文化差异，拉丁语中"universitas"原指行会组织，后特指师生行会，演变为现代"university"一词，这与中文"大学"强调"大人之学"、"明德之学"形成鲜明对比。

西方中世纪大学如博洛尼亚大学、巴黎大学等，最初多为师生自发组织，后获得教皇或皇帝特许状，具有较大自治权，而中国古代太学、国子监始终是国家行政体系的一部分，如《明史·职官志》所载："国子监，祭酒一人，从四品；司业一人，正六品，其属，绳愆厅监丞一人，正八品；博士厅五经博士五人，从八品；助教十五人，从八品；学正十人，正九品；学录七人，从九品。"这种严密的官僚化管理模式，体现了中西教育理念的差异。

在称谓上，西方大学多用地名命名（如牛津大学、剑桥大学），或冠以创建者之名（如哈佛大学）；而中国古代大学多用"太学"、"国子监"等体现其国家属性的通称，或如"辟雍"、"成均"等具有深厚文化内涵的古典名称，反映了对教育本质的不同理解。

"大学"之文言表达，自"太学"、"国子监"至"辟雍"、"成均"，不仅是一系列历史名称，更是中华教育传统的文化符号，这些称谓承载着古代中国的教育理念、政治思想和文化价值观，是中华文明独特性的重要体现，今日我们探究"大学"之文言说法，非仅为满足考据之趣，实为追寻中国高等教育之文化根脉，思考古今教育之传承与创新，正如《大学》所言："物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。"明乎"大学"之文言称谓及其内涵，或可为我们理解中国教育传统提供一扇重要窗口。