"痛"是人类最普遍的情感体验之一，无论是身体上的疼痛还是精神上的痛苦，都在文学和语言中占据重要地位，文言文作为中国古代的书面语言，对"痛"的表达极为丰富，既有直接描述疼痛的词汇，也有隐喻、借代等修辞手法，本文将探讨"痛"在文言文中的多种表达方式，分析其在不同语境下的使用，并举例说明其文化内涵。

一、文言文中"痛"的直接表达

在文言文中，"痛"的本义是身体上的疼痛，常见的词汇包括：

1、痛（tòng）

- 本义指身体上的疼痛，如《黄帝内经》："痛则不通，通则不痛。"

- 也可引申为精神上的痛苦，如《史记·屈原贾生列传》："屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》，离骚者，犹离忧也。……屈平之作《离骚》，盖自怨生也。"

2、疼（téng）

- 本义与"痛"相近，但使用较少，多见于口语化表达，如《金瓶梅》："我头疼得紧。"

3、疾（jí）

- 既可指疾病，也可指疼痛，如《论语·雍也》："伯牛有疾，子问之。"

4、苦（kǔ）

- 既可指味觉之苦，也可指精神上的痛苦，如《孟子·告子下》："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。"

二、文言文中"痛"的间接表达

除了直接使用"痛"字外，文言文还常用比喻、象征等手法表达痛苦，使情感更加深刻。

1、"心如刀割"

- 形容极度痛苦，如《后汉书·董祀妻传》："感时念父母，哀叹无穷已，有客从外来，闻之常欢喜，迎问其消息，辄复非乡里，邂逅徼时愿，骨肉来迎己，己得自解免，当复弃儿子，天属缀人心，念别无会期，存亡永乖隔，不忍与之辞，儿前抱我颈，问母欲何之，人言母当去，岂复有还时，阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！见此崩五内，恍惚生狂痴，号泣手抚摩，当发复回疑。"

2、"肝肠寸断"

- 形容极度悲伤，如《世说新语·伤逝》："王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。"

3、"痛心疾首"

- 形容极度悔恨，如《左传·成公十三年》："诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。"

三、文言文中"痛"的文化内涵

"痛"在文言文中不仅是一种生理或心理感受，还承载了深厚的文化意义：

1、儒家思想中的"痛"

- 儒家强调"仁者爱人"，对他人的痛苦感同身受，如《孟子·梁惠王上》："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"

- 孔子曰："己所不欲，勿施于人。"（《论语·颜渊》），体现了对他人痛苦的关怀。

2、道家思想中的"痛"

- 道家主张顺应自然，减少人为的痛苦，如《庄子·养生主》："安时而处顺，哀乐不能入也。"

- 庄子妻子去世，他鼓盆而歌，认为生死是自然规律，不必过度悲痛。

3、佛教思想中的"痛"

- 佛教认为人生皆苦，如"生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛"八苦。

- 禅宗主张超越痛苦，如《六祖坛经》："烦恼即菩提。"

四、文言文中"痛"的文学表达

古代文学作品中，"痛"的表达往往极具感染力：

1、《离骚》中的痛苦

- 屈原以"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"表达对国家和人民的痛苦。

2、《史记》中的悲剧

- 司马迁遭受宫刑之痛，在《报任安书》中写道："肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。"

3、唐诗中的痛苦

- 杜甫《春望》："感时花溅泪，恨别鸟惊心。"

- 李白《将进酒》："抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。"

五、现代汉语对文言文"痛"的继承与发展

现代汉语中，"痛"的表达更加多样化：

1、直接继承

- 如"痛苦""悲痛""痛心"等词汇仍在使用。

2、新词衍生

- 如"痛不欲生""痛定思痛""痛改前非"等成语。

3、网络用语

- 如"扎心了""破防了"等新表达方式。

"痛"在文言文中的表达极为丰富，既有直接的词汇描述，也有深刻的文学修辞，它不仅是一种情感体验，更承载了儒、道、佛等思想的文化内涵，通过研究文言文中的"痛"，我们可以更深刻地理解古人的情感世界和哲学思考，也能在现代生活中更好地表达和应对痛苦。