在中国古代文化中，"神仙"是一个极具神秘色彩的概念，代表着超越凡俗、长生不老、神通广大的存在，在不同的历史时期和文献中，"神仙"这一概念的表达方式多种多样，本文将从先秦至明清的古籍中，梳理"神仙"在古文中的不同称谓，并探讨其背后的文化内涵。

一、先秦时期的仙神称谓

在先秦时期，"神仙"的概念尚未完全形成，但已有许多类似的词汇用来描述超凡脱俗的存在。

1、"神人"

《庄子·逍遥游》中提到："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。"这里的"神人"即指具有超凡能力的存在，类似于后世的神仙。

2、"真人"

《黄帝内经》和《庄子》中多次提到"真人"，如："古之真人，其寝不梦，其觉无忧。"（《庄子·大宗师》）"真人"通常指得道之人，能够超脱生死。

3、"至人"

《庄子·齐物论》云："至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒。"这里的"至人"也是指达到极高境界的修行者，近乎神仙。

4、"仙人"

《山海经》中已有"仙"的概念，如"不死民""羽民"等，虽未直接称"仙人"，但已具备神仙的特征。

二、秦汉时期的仙道文化发展

秦汉时期，神仙信仰逐渐兴盛，方士文化盛行，秦始皇、汉武帝均热衷于求仙问道，这一时期，"神仙"的称谓更加丰富：

1、"仙人"

《史记·封禅书》记载："海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神仙事。"这里的"仙人"已成为固定称谓，指长生不死、能腾云驾雾的存在。

2、"神仙"

《汉书·艺文志》载："神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。"这是较早明确使用"神仙"一词的文献。

3、"方士"

方士是修炼仙术的人，如徐福、李少君等，虽不一定是神仙，但被认为是通往神仙的媒介。

4、"黄老"

黄老之学与神仙思想结合，如《淮南子》中的"真人""至人"仍被沿用，但更强调修炼成仙。

三、魏晋南北朝的神仙文学

魏晋时期，道教兴起，神仙文化进一步发展，相关称谓更加多样化：

1、"道士"

《抱朴子》云："道士习长生之术。"此时的道士不仅是宗教人士，也被视为潜在的仙人。

2、"上仙"

《真诰》等道教典籍中，"上仙"指最高等级的神仙，如"三清"（玉清、上清、太清）。

3、"地仙"

《神仙传》提到："地仙者，住世长生，不升天界。"如彭祖、赤松子等。

4、"天仙"

《云笈七签》将神仙分为天仙、地仙、尸解仙等，"天仙"指飞升天界者。

四、唐宋时期的仙道文学

唐宋时期，神仙文化深入文学创作，诗词、小说中常见神仙描写：

1、"谪仙"

李白被称为"谪仙人"，指被贬下凡的神仙，如贺知章称李白："子，谪仙人也！"

2、"仙真"

道教经典如《悟真篇》多用"仙真"指得道者，如吕洞宾、张伯端等。

3、"飞仙"

苏轼《赤壁赋》："飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。"这里的"飞仙"指羽化升天者。

4、"散仙"

《太平广记》中记载了许多"散仙"，指未受天庭册封但逍遥自在的仙人。

五、明清小说中的神仙形象

明清时期，神仙文化在小说中达到巅峰，《西游记》《封神演义》《聊斋志异》等作品塑造了大量神仙形象：

1、"大罗金仙"

《封神演义》中，元始天尊、通天教主等被称为"大罗金仙"，指最高级别的神仙。

2、"天官"

《西游记》中，天庭的神仙多称"天官"，如"太白金星""托塔李天王"等。

3、"散圣"

《聊斋志异》中的"散圣"指隐居山林的神仙，如崂山道士。

4、"仙翁"

如"南极仙翁""赤脚大仙"等，是对老年神仙的尊称。

六、神仙称谓的文化内涵

从"神人""真人"到"仙人""神仙"，这些称谓的变化反映了中国古代神仙信仰的演变：

1、从自然神到人格神：先秦的"神人"多与自然崇拜相关，而唐宋以后的"神仙"更具人格化特征。

2、从修行者到宗教偶像：早期的"真人"强调个人修炼，而道教兴起后，"神仙"成为宗教崇拜对象。

3、从长生到神通：秦汉时期神仙追求长生，而明清小说更强调神仙的法力无边。

"神仙"在古文中的表达方式丰富多样，从《庄子》的"神人"到《西游记》的"大罗金仙"，每个时代的称谓都承载着独特的文化内涵，研究这些词汇，不仅能了解古代神仙信仰的变迁，也能窥见中国人对超越生死、追求永恒的深刻思考。