在中国古典诗歌的长河中，有一种特殊的句式结构历久弥新——"什么者什么"的表述方式，从"逝者如斯夫"的哲思到"仁者乐山，智者乐水"的智慧，这种句式不仅承载着汉语特有的韵律美，更蕴含着对生命本质的深刻叩问，本文将从语言形式、哲学内涵、历史演变及现代意义四个维度，探讨这一独特诗句形式如何成为连接古今、沟通天人的精神桥梁。

一、"什么者什么"诗句的语言形式分析

"什么者什么"句式在汉语语法中属于判断句式的一种变体，其基本结构为"名词/形容词+者+名词/形容词"，这种结构通过"者"字的连接功能，在两个概念间建立起了或等同、或属性、或因果的逻辑关系，从音韵角度看，"者"字作为虚词，在诗句中起到了调节节奏的作用，使表达既简洁又富有弹性。

在古典诗歌中，这一句式呈现出丰富的变体，如《论语》中"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"采用了排比式结构；陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"中"悠然者"虽未明言却隐含了这一句式精神；而苏轼"不识庐山真面目，只缘身在此山中"则以因果逻辑拓展了句式内涵，这些变体共同构成了汉语诗歌独特的表达谱系。

相较于其他句式，"什么者什么"结构具有高度凝练的概括力，王维"行到水穷处，坐看云起时"中虽无"者"字，却暗含"行者至水穷，坐者观云起"的逻辑；而杜甫"感时花溅泪，恨别鸟惊心"则通过意象并置达到类似效果，这种句式之所以被历代诗人青睐，正因其能以最少文字承载最多意蕴。

二、哲学内涵：从"仁者爱人"到"逝者如斯"

"仁者爱人"这一儒家核心命题，通过"什么者什么"句式将道德主体与行为准则紧密结合，孔子用这种句式构建了一套完整的伦理体系："知者乐水，仁者乐山"阐明了不同德性对应的精神境界；"勇者不惧"则定义了道德勇气的内涵，这种表达方式使抽象理念具象化，形成了儒家特有的概念思维方式。

道家思想同样善用此句式表达玄妙哲理。《道德经》中"道者万物之奥"将终极实在与万物关系凝练呈现；庄子"至人无己，神人无功，圣人无名"通过排比式"什么者什么"结构，勾勒出理想人格的不同面向，这些表述打破了主客二分，体现了中国哲学"天人合一"的思维特色。

在佛家典籍中，"什么者什么"句式常用来阐明缘起性空之理。《金刚经》"凡所有相，皆是虚妄"虽无"者"字，却遵循相同逻辑结构；禅宗公案"万法归一，一归何处"则以问句形式深化了这一表达方式的思辨维度，儒释道三家对这一句式的运用，共同丰富了中华思想的表现形式。

三、历史流变：从《诗经》到现代诗

《诗经》中已可见"什么者什么"句式的雏形，如"巧笑倩兮，美目盼兮"通过虚词"兮"连接形容词与名词，至《楚辞》，"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"将情感主体与状态描述紧密结合，先秦时期，这种句式主要承担抒情与说理功能。

魏晋南北朝是这一句式的成熟期，陶渊明"久在樊笼里，复得返自然"中，"久在者"与"复得者"形成时空对照；谢灵运"池塘生春草，园柳变鸣禽"则通过意象并置隐含主体感受，这一时期，句式开始承载更多个人化情感与生命体验。

唐宋诗人将这一句式推向艺术高峰，李白"仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人"以强烈的主体意识拓展了句式表现力；杜甫"星垂平野阔，月涌大江流"则通过视觉意象的铺排达到"无我之境"，宋代苏轼、黄庭坚等更以哲理入诗，如"不识庐山真面目"已成为文化基因的一部分。

近现代以来，这一传统句式经历了创造性转化，徐志摩"轻轻的我走了，正如我轻轻的来"保留了古典句式的韵律美；北岛"卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭"则赋予其尖锐的时代批判性，当代诗人如海子、顾城等，也在探索这一句式的现代可能性。

四、现代意义：古典句式的当代回响

在全球化语境下，"什么者什么"句式成为文化身份的重要标识，诺贝尔文学奖得主莫言的小说中，这种古典表达方式与民间叙事交融；电影《卧虎藏龙》中"江湖者，人心也"的对白，向世界传递了中国式的智慧表达，这种语言DNA的延续，构成了文化自信的深层基础。

在教育领域，这种句式训练有助于思维结构的培养，研究表明，学习"仁者爱人"这类表达的学生，在概念归纳与逻辑推理能力上表现更优，台湾作家龙应台在《目送》中写道："所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远"，正是古典句式现代运用的典范。

在心理疗愈方面，这种句式具有独特的安抚作用，心理学家发现，用"失者得之"替代"失去"，用"痛者觉之"描述痛苦体验，能帮助个体建立更积极的认知框架，诗人余秀华"一个能够升起月亮的身体，必然驮住了无数次的日落"正是这种疗愈性表达的体现。

寻找者的诗句，诗者的寻找

从"逝者如斯"到"存在者存在"，"什么者什么"的诗句跨越时空，连接起人类共同的精神追寻，海德格尔曾惊讶于老子"道者万物之奥"与他自己"存在者之存在"的思想相似性；而爱因斯坦对"宇宙者"的思考，也与庄子"天地者"的论述遥相呼应，这种句式之所以永恒，正因其直指存在的本质。

在信息爆炸的当代，这种凝练表达反而显得尤为珍贵，德国诗人荷尔德林"人诗意地栖居在大地上"的梦想，在中国古典句式"耕者有其田，居者有其屋"中早有回响，当我们重读"仁者爱人""知者乐水"这样的诗句时，不仅是在传承文化，更是在寻找安顿心灵的智慧。

或许正如博尔赫斯所说："天堂应该是图书馆的模样"，而图书馆中最动人的书架，必定陈列着那些以"什么者什么"道尽人间真相的诗句，寻找者与诗者，本质上都在进行着同一种探索——用有限的语言，触碰无限的存在，而这，正是"什么者什么"诗句永恒魅力的根源所在。