武夷山，位于福建省北部，素有“碧水丹山”之美誉，自古以来便是文人墨客吟咏的胜地，其奇峰秀水、幽谷深涧、云雾缭绕的景致，激发了无数诗人的灵感，从唐宋至明清，众多诗人留下脍炙人口的诗篇，或赞美其山水之奇，或寄托隐逸之情，或感叹人生哲理，本文将梳理历代咏武夷山的古诗，探寻诗人们笔下的武夷山风貌及其文化意蕴。

一、唐代诗人笔下的武夷山

唐代是中国古典诗歌的黄金时代，武夷山虽地处东南，但已有不少诗人涉足并留下诗作。

**1. 李商隐《武夷山》

晚唐诗人李商隐曾游历武夷山，并写下《武夷山》一诗：

>武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。

>三十六峰凝晓翠，一溪流水带春寒。

诗中描绘了武夷山的三十六峰和清澈的溪水，流露出一种幽深寂寥之感，体现了李商隐诗歌的朦胧美。

**2. 徐凝《武夷山仙城》

唐代诗人徐凝在《武夷山仙城》中写道：

>武夷无上路，毛径不通风。

>欲共麻姑住，仙城半在空。

此诗以神话传说入笔，将武夷山比作仙城，展现了其神秘缥缈的仙境氛围。

二、宋代诗人对武夷山的吟咏

宋代是武夷山诗歌创作的高峰期，尤其是朱熹等理学家长期在此讲学，使武夷山成为文化圣地。

**1. 朱熹《九曲棹歌》

朱熹是南宋理学大家，曾在武夷山隐居讲学，并写下著名的《九曲棹歌》，以十首诗分别描绘武夷九曲溪的景致，其中第一首写道：

>一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。

>虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。

诗中不仅描绘了武夷山的山水之美，还融入了道家仙境的意象，展现了朱熹对自然与哲理的深刻感悟。

**2. 陆游《游武夷山》

南宋爱国诗人陆游也曾游历武夷山，并留下《游武夷山》一诗：

>未到名山梦已新，千峰拔地玉嶙峋。

>幔亭一夜风吹雨，似与游人洗俗尘。

陆游的诗豪放洒脱，此诗既赞美了武夷山的奇峰峻岭，又表达了诗人渴望超脱尘世的心境。

3. 辛弃疾《游武夷作棹歌呈晦翁》

辛弃疾与朱熹交好，曾同游武夷山，并写下《游武夷作棹歌呈晦翁》：

>一水奔流叠嶂开，溪头千步响如雷。

>扁舟费尽篙师力，咫尺仙源路却回。

诗中描绘了九曲溪的湍急水流，并暗含对隐逸生活的向往。

三、元明清诗人笔下的武夷山

元明清时期，武夷山仍是文人雅士的游览胜地，诗歌创作延续了唐宋以来的传统。

**1. 萨都剌《武夷山》

元代诗人萨都剌在《武夷山》中写道：

>三十六峰高插天，瑶台琼宇贮神仙。

>山中夜半风吹雨，犹有龙吟虎啸泉。

此诗以雄浑的笔调描绘武夷山的险峻，并融入道教仙山意象，展现了元代诗歌的豪放风格。

**2. 王守仁《武夷次壁间韵》

明代心学大师王阳明曾游武夷山，并留下《武夷次壁间韵》：

>溪流九曲泻云根，石壁千寻锁洞门。

>欲向此中寻隐处，白云深处有仙村。

诗中表达了王阳明对隐逸生活的向往，同时也体现了其心学思想中“天人合一”的理念。

**3. 袁枚《游武夷山》

清代诗人袁枚在《游武夷山》中写道：

>武夷山水天下奇，三十六峰皆可诗。

>我来正值新晴后，万壑千岩生翠微。

袁枚的诗清新自然，此诗以简洁的语言概括了武夷山的壮美，展现了清代文人的山水审美情趣。

四、武夷山古诗的文化意蕴

从历代诗人对武夷山的吟咏中，我们可以发现几个共同的文化主题：

1、道教仙山意象：武夷山自古被视为道教圣地，许多诗作都融入了神仙传说，如朱熹的“虹桥一断无消息”，徐凝的“欲共麻姑住”。

2、隐逸情怀：许多诗人借武夷山表达对隐逸生活的向往，如陆游的“似与游人洗俗尘”，王阳明的“白云深处有仙村”。

3、自然与哲理的融合：朱熹、辛弃疾等人的诗作不仅描绘山水，还融入了对宇宙人生的思考，体现了中国文人的哲学智慧。

武夷山以其独特的自然景观和深厚的文化底蕴，吸引了历代诗人的吟咏，从唐代李商隐的朦胧幽深，到宋代朱熹的理学哲思，再到清代袁枚的清新自然，武夷山的诗歌传统跨越千年，成为中国山水诗的重要篇章，这些诗作不仅记录了武夷山的自然之美，更承载了文人的精神追求，成为中华文化的瑰宝。

当我们漫步武夷山，诵读这些古诗时，依然能感受到古人对这片山水的深情，以及他们对自然与生命的深刻思考。