一句古老情诗的现代困惑

"将仲子兮"——这短短四个字，如同一把钥匙，为我们打开了一扇通往两千多年前情感世界的大门，作为《诗经·郑风》中的经典诗句，它不仅承载着先秦时期青年男女的爱情故事，更凝聚着中华文化最精妙的语言艺术，当现代读者面对这看似简单的四个字时，却常常陷入困惑：这些字究竟应该如何正确发音？每个字背后又隐藏着怎样的文化密码？

在快餐文化盛行的今天，我们习惯于一目十行的阅读方式，却对古代经典中精妙的语言艺术越来越陌生。"将仲子兮"的读音问题，表面上是一个语言学的小疑问，实则反映了当代人与传统文化之间日益扩大的鸿沟，正确理解并诵读这些古老诗句，不仅是对文化遗产的尊重,更是重新连接我们与祖先情感纽带的重要途径。

本文将从音韵学、文字学、诗歌艺术和社会文化等多个角度，全面解析"将仲子兮"的正确读法及其背后的深厚内涵，通过这一微观的语言现象，我们或许能够重新发现《诗经》不朽的魅力,感受那份穿越时空依然鲜活的情感共鸣。

"将仲子兮"的出处与背景

要真正理解"将仲子兮"的读法及其含义，我们必须首先回到它的原生语境——《诗经·郑风·将仲子》，作为中国文学史上第一部诗歌总集，《诗经》收录了西周初年至春秋中叶约五百年间的305篇诗歌，分为"风"、"雅"、"颂"三部分，国风"160篇,反映了当时各诸侯国的民间生活和情感体验。

《将仲子》属于"郑风"，即郑国地区的民歌，郑国位于今河南中部一带，在春秋时期以商业繁荣、民风开放著称，班固在《汉书·地理志》中评价"郑卫之音"为"淫声"，恰恰反映了这些地区民歌中热烈直白的情感表达。《将仲子》全诗三章，每章六句，采用重章叠句的形式，表现了一位女子对情人仲子既思念又担忧的矛盾心理。 分析，"将仲子兮"中的"将"是发语词，无实义；"仲子"是对情人的昵称，古代兄弟排行常用"伯、仲、叔、季"，"仲"指老二；"兮"是语气助词，相当于现代汉语的"啊"或"呀"，全句可以理解为"啊，仲子"或"仲子啊"，是一种深情的呼唤，东汉经学家郑玄在《毛诗笺》中注解："将，请也；仲子，谓兄弟之次者也",提供了早期权威的解读。

值得注意的是，《将仲子》一诗展现了周代社会礼制与人性情感的冲突，诗中女子反复恳求仲子"无逾我里，无折我树杞"，表面是拒绝，实则透露出对自由恋爱的向往和对社会舆论压力的恐惧，这种含蓄而深刻的情感表达，正是《诗经》艺术魅力的重要组成部分。

逐字解析："将仲子兮"的正确读法

面对"将仲子兮"这四个字，现代读者往往会产生一系列疑问："将"是读jiāng还是qiāng？"仲"的声调如何把握？"兮"在现代汉语中已不常用，它究竟该如何发音？要解决这些问题，我们需要从文字学、音韵学和训诂学等多个角度进行深入分析。

首先看首字"将"，在现代汉语中，"将"有jiāng（即将）、jiàng（将领）、qiāng（请将仲子兮）三种读音，在"将仲子兮"这一语境中，根据《广韵》记载，"将"作为发语词时应读qiāng，属清母阳韵平声字，清代学者段玉裁在《说文解字注》中明确指出："将，从寸，酱省声，凡将请之将，皆此义。"这种用法在《诗经》中并非孤例，如《卫风·氓》"将子无怒"中的"将"同样读qiāng，意为"请"或"愿"。

第二个字"仲"，读音相对明确，读作zhòng，去声，从字形看，"仲"从"人"从"中"，本义指兄弟排行中的第二位，引申为"居中"、"调解"等义。《说文解字》："仲，中也，从人中，中亦声。"在周代命名习俗中，"仲"常用于男子的字，如孔子字仲尼，管仲字夷吾等。"仲子"既可能是对排行第二的情人的昵称，也可能是对某位名字中含"仲"的男子的爱称。

第三个字"子"，读zǐ，上声，在古代汉语中，"子"既是古代对男子的尊称（如孔子、孟子），也可用于表示亲密关系的昵称，值得注意的是，在先秦汉语中，"子"可能读作带有浊塞音声母的[dz]音，这一发音在现代方言中仍有保留，如闽南语读作"tsú"。

语气词"兮"，读xī，平声，这个字在现代汉语中已不常用，但在古代诗歌中极为重要，相当于现代汉语的"啊"、"呀"。《说文解字》："兮，语所稽也，从丂，八象气越亏也。"从甲骨文、金文字形看，"兮"像气息从口中呼出之形，专门用于表达感叹语气，在《诗经》、《楚辞》中广泛使用，如"大风起兮云飞扬"（刘邦《大风歌》）,是古代诗歌音乐性的重要体现。

综合来看，"将仲子兮"的标准现代汉语读音应为：qiāng zhòng zǐ xī，这一读法既尊重了古代音韵规律，又考虑了现代汉语的发音习惯，如果我们想更贴近先秦时期的实际发音，根据语言学家王力的《汉语语音史》研究，其上古音可能接近*/tsʰaŋ drongs tsɯʔ ɡe/，但这种复原音仅供学术研究,日常诵读仍以现代汉语拼音为准。

古今音变：《诗经》用字的读音流变

语言是流动的活水，历经三千年的变迁，"将仲子兮"的读音自然发生了显著变化，理解这些音变规律，不仅能帮助我们正确诵读古典诗文，更能深入把握汉语发展的内在逻辑，从上古音到中古音再到现代普通话，"将仲子兮"四字的读音经历了怎样的演变历程？

首先看"将"字，在上古音系（周秦时期）中，"将"属精母阳部，拟音为*/tsaŋ/，到了中古时期（唐宋时期），根据《切韵》系统，"将"属精母阳韵，分化为平声（即qiāng，发语词）和去声（即jiàng，将领）两读，元代以后，平声"将"又分化出阴平jiāng（即将）和阳平qiāng（请将）两种读音，现代普通话中保留了这三种读法，但在"将仲子兮"这一特定语境中，我们仍需沿用古老的qiāng音。

"仲"字的上古音属定母冬部，拟音为*/drungs/；中古音为澄母送韵，拟音为/ɖǐuŋ/；现代普通话读作zhòng，这一演变体现了汉语史上"浊音清化"的规律：全浊声母（如/d/）在平声字中变为送气清音（如/tʰ/），在仄声字中变为不送气清音（如/t/）。"仲"为仄声字，故其全浊声母/d/变为不送气清音/ʈ/（现代转为/ʈʂ/）。

"子"字的音变更为复杂，上古音属精母之部，拟音为/tsɯʔ/；中古音为精母止韵，拟音为/tsɨ/；现代读zǐ，这一演变过程中，韵母从/ɯ/变为/ɨ/再变为/i/，体现了汉语元音高化的趋势，特别值得注意的是，上古汉语可能存在"清浊交替"现象，"子"在某些方言中可能读作浊音[dz]，这在现代吴语、闽语中仍有痕迹。

"兮"字的上古音属匣母歌部，拟音为/ɡˤe/；中古音为匣母齐韵，拟音为/ɦei/；现代读xī，这一演变体现了"晓匣分流"的过程：上古的/ɡˤ/在中古分化为软腭音/ɦ/和硬腭音/h/，后者在现代进一步演变为/x/。"兮"作为语气词，其发音相对保守,变化较小。

王力先生在《汉语语音史》中指出："《诗经》时代没有声调的区别，只有音高的不同。"这意味着我们今天读《诗经》时强调的四声，在周代可能并不存在，直到南北朝时期，沈约等人才明确提出"四声八病"之说，我们诵读"将仲子兮"时，不必过分拘泥于现代声调,而应更注重诗句整体的韵律美。

理解这些音变规律，我们就能明白为何许多古诗用现代普通话读起来不押韵，如《将仲子》中"杞"（qǐ）、"母"（mǔ）、"兄"（xiōng）在今音中并不押韵，但在上古音中同属之部，拟音分别为/kʰrɯʔ/、/mɯʔ/、*/hmraŋ/，韵腹相同，自然和谐，这种古今音变带来的隔阂,正是我们需要通过学习来跨越的文化鸿沟。

"将仲子兮"的文学价值与情感表达

"将仲子兮"作为《诗经》中极具代表性的诗句，其魅力不仅在于音韵的和谐，更在于它所承载的丰富情感与精妙艺术，短短四字，却生动展现了两千多年前一对恋人的情感纠葛，体现了《诗经》"乐而不淫，哀而不伤"的美学境界。

从诗歌结构看，《将仲子》采用典型的重章叠句形式，三章内容相似而略有变化，形成回环往复的韵律美，每章以"将仲子兮"开篇，既是深情的呼唤，也是情感基调的奠定，这种重复不是简单的复制，而是情感的层层递进：从"无逾我里"到"无逾我墙"再到"无逾我园"，空间距离逐渐缩小，暗示两人关系日益亲密；同时从"畏我父母"到"畏我诸兄"再到"畏人之多言"，社会压力来源不断扩大,展现女子内心矛盾的加剧。

从艺术手法看，"将仲子兮"运用了赋比兴中的"赋"法，直陈其事，不加修饰，却感人至深，女子对仲子的每一句规劝，表面是拒绝，实则暗含思念，如"无折我树杞"、"无折我树桑"、"无折我树檀"，看似担心树木被毁，实则隐喻对自身名誉和两人关系的珍视，这种含蓄的表达方式，形成了中国古典诗歌特有的"意在言外"的美学效果。

从情感内涵看，"将仲子兮"四字饱含深情与矛盾，女子一方面热切呼唤爱人（使用亲昵的"仲子"和感叹词"兮"），一方面又因礼教约束而不得不保持距离，这种"欲迎还拒"的心理状态，被清代学者方玉润在《诗经原始》中精辟概括为"拒之愈严，情之愈至"，相比现代爱情诗的直白热烈，《诗经》中的情感表达更为含蓄深沉,往往通过意象和暗示来传递复杂心绪。

特别值得注意的是，"将仲子兮"所体现的爱情观具有鲜明的时代特征，在周代宗法社会中，青年男女的婚恋受到"父母之命，媒妁之言"的严格约束，《将仲子》中"畏我父母"、"畏我诸兄"的表述正是这种社会现实的反映，然而诗中的女子并非完全屈从礼教，她对仲子的深情呼唤和委婉表达，实际上是对自由恋爱的隐秘追求，这种在礼制约束下依然顽强生长的爱情，正是《诗经》"国风"最动人的主题。

从文学史角度看，"将仲子兮"开创了中国爱情诗的一种经典模式——表面拒绝实则思念的矛盾表达，后世如李商隐"相见时难别亦难"、李清照"此情无计可消除"等诗句，都可视为这一传统的延续，这种含蓄蕴藉的表达方式，与西方爱情诗的直抒胸臆形成鲜明对比,成为中华美学精神的独特标识。

文化传承：如何在当代正确学习和诵读古典诗词

在明确了"将仲子兮"的正确读法和文学价值后，我们需要进一步思考：当代人应该如何学习和诵读这样的古典诗词？如何在尊重传统的同时，让古老的诗句在现代语境中焕发新生？这不仅关乎个别字词的发音问题,更关系到中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。

我们应当建立科学的古典诗词学习方法，对于普通爱好者而言，不必过度纠结于每个字的上古音拟测，但应掌握基本的古今音变规律，以"将仲子兮"为例，了解"将"作发语词时读qiāng的规则后，再遇到《诗经》中"将子无怒"（《氓》）、"将伯助予"（《正月》）等类似结构时，就能举一反三,这种规律性学习远比死记硬背高效。

诵读古典诗词应注重整体韵律而非机械发音，台湾学者黄永武在《中国诗学》中指出："读诗如唱歌，贵在传达情韵而非字音。"即使我们无法完全复原先秦语音，仍可通过平仄交替、句尾押韵等方式感受《诗经》的音乐美，例如诵读《将仲子》时，不必刻意模仿上古音，但应注意每章内部"杞"、"母"、"子"、"里"等字的押韵关系,体会重章叠句造成的回环效果。

第三，古典诗词学习应与现代生活相结合，我们可以尝试用现代语言重新诠释"将仲子兮"的情感内涵，比如将其理解为"亲爱的二哥啊"或"我的仲子哥哥呀"，既不脱离原意，又便于现代人理解，中央民族大学徐健顺教授推广的"吟诵"方法，就是将古典诗词的诵读与现代语音、音乐元素相结合的成功实践。

第四，充分利用现代科技手段辅助学习，如今有许多优质网络资源和APP提供《诗经》等经典的读音指导，如"中华经典资源库"中的专家诵读示范，"古诗文网"上的注音释义等，这些工具能帮助我们更便捷地掌握"将仲子兮"这类诗句的正确读法。

第五，教育工作者应改进古典诗词教学方法，在中小学语文课堂上，教师可以引导学生通过角色扮演体会"将仲子兮"中女子的矛盾心理，通过创作现代版《将仲子》理解古今情感表达方式的异同，北京师范大学王宁教授团队开发的"古诗文分级阅读"体系,就是根据学生认知规律科学安排古典诗词学习内容的成功范例。

我们应当认识到，学习"将仲子兮"这样的古典诗句，最终目的是传承中华文化的精神内核而非表面形式，清华大学彭林教授指出："《诗经》的价值不在于我们能否准确读出每个字的上古音，而在于能否理解其中蕴含的'思无邪'的真诚品质。"当我们透过"将仲子兮"的音韵外壳，触摸到那颗两千多年前为爱悸动的真心时,文化传承的真正意义才得以实现。

在音韵与情感之间寻找文化根脉

"将仲子兮"四个字，从唇齿间轻轻吐出，便完成了一次穿越三千年的对话，这简单的呼唤里，有热烈而克制的爱情，有自由与礼教的冲突，有汉语音韵的千年流变，更有中华美学精神的永恒魅力，通过解析它的正确读法，我们不仅解决了一个具体的语言学问题,更开启了一扇理解中国传统文化的重要窗口。

在全球化与数字化并行的当代，古典诗词的学习面临前所未有的挑战与机遇，快餐文化的盛行使人们越来越难以静心品味"将仲子兮"这样的含蓄表达；互联网又为古典文化的传播提供了全新平台，如何在这种矛盾中守护我们的文化根脉,是每个热爱中华传统文化的人都需要思考的问题。

或许，答案就藏在"将仲子兮"这样的诗句本身——它告诉我们，真正的文化传承不在于形式上的因循守旧，而在于精神上的共鸣创新，当我们用现代语音读出这古老呼唤时，不必拘泥于完全复原上古音，但需理解其中蕴含的情感真谛；当我们欣赏这份千年之爱时，不必照搬周代的婚恋模式,但可汲取其真诚克制的精神品质。

从"将仲子兮"的读法延伸开去，整部《诗经》乃至整个中华经典体系都等待着我们用同样的态度去探索：尊重传统而不迷信权威，追求本真而不排斥创新，在音韵与情感之间，寻找那条连接古今的文化血脉，唯有如此，三千年前的"仲子"才能永远活在中华儿女的文化记忆里,那声深情的呼唤才能永远回荡在中华民族的精神家园中。