本文系统考察了"夷"字在文言文中的多重含义及其演变历程，研究发现，"夷"最初指东方部族，后演变为对少数民族的泛称，并衍生出"平坦"、"铲除"、"愉悦"等多种引申义，通过分析先秦典籍、历史文献及文学作品中"夷"的使用情况，揭示了该字所承载的文化内涵和思想观念，文章还探讨了"夷"字语义演变与社会历史变迁的关系，以及其在现代汉语中的遗存与转化，研究表明，"夷"字的丰富意蕴反映了中国古代民族观念和地理认知的发展历程。

夷；文言文；语义演变；民族称谓；文化内涵

"夷"作为汉语中的一个古老字词，在漫长的历史进程中积累了丰富的文化内涵和多重语义，从甲骨文、金文到传世文献，"夷"字的形义演变不仅反映了语言文字自身的发展规律，更折射出中国古代社会对周边民族的认知变迁，本文旨在系统梳理"夷"在文言文中的各种用法，分析其语义网络的形成过程，探讨这一词汇所承载的文化观念和历史记忆，通过考察"夷"字从专有名词到普通词汇的语义扩展路径，我们可以更深入地理解中国古代的民族关系与世界观。

夷作为民族称谓的本义

"夷"最初是古代华夏族对东方部族的特定称谓，在甲骨文中，"夷"字形象为人负弓，反映了东方民族擅长射猎的特点。《说文解字》释"夷"为"东方之人也"，这一解释得到了早期文献的印证。《尚书·禹贡》有"岛夷皮服"的记载，《诗经·鲁颂》亦云"至于海邦，淮夷来同"，均指东方滨海地区的民族群体，随着华夏文明圈的扩展，"夷"的指称范围逐渐扩大，成为对东方非华夏族群的统称。

在周代文献中,"夷"常与"蛮"、"戎"、"狄"并举，构成"四夷"的概念，分别指代东、南、西、北四个方向的少数民族。《礼记·王制》云："东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。"这种以方位划分民族的观念，体现了早期中国"华夏居中，四夷环伺"的空间秩序认知，值得注意的是，"夷"作为民族称谓时，既包含地理方位意义，也带有一定的文化评价色彩，反映了华夏中心主义的视角。

夷的引申义及其演变

随着语言的发展,"夷"字逐渐从专有名词演变为具有多种引申义的普通词汇，其一为"平坦"、"平易"之义。《老子》第五十三章言"大道甚夷，而民好径"，此处的"夷"即指平坦。《诗经·小雅》"周道如砥，其直如矢"中的"如砥"亦与"夷"义相通，由具体的地形平坦引申为抽象的行为平易，《论语》"原壤夷俟"中的"夷"便形容傲慢不恭的态度。

其二为"铲除"、"削平"的动词用法。《周礼·秋官》有"薙氏掌杀草"的记载，郑玄注："薙读如夷，谓芟夷之也。"《左传·隐公六年》"芟夷我农功"中的"夷"同样表示铲除，这一义项可能源于对地形平整化的动作引申，其三为"愉悦"、"和乐"之义，如《诗经·郑风》"既见君子，云胡不夷"，毛传释"夷，说也"，此义项较为罕见，可能是假借用法。

"夷"字语义的多元化反映了汉语词汇发展的普遍规律，即由具体到抽象、由专名到通名的演变路径，不同义项之间存在着或隐或显的关联，构成了"夷"字的语义网络，值得注意的是，"夷"的各个引申义在历史文献中的使用频率和分布时期各不相同，这与社会文化变迁密切相关。

夷在历史文献中的使用分析

在先秦典籍中,"夷"作为民族称谓的使用最为普遍。《春秋》经传记载了大量与夷狄交往的事件，如"齐人伐山戎"、"楚人伐徐夷"等，反映了春秋时期华夏与周边民族的复杂关系。《左传》中"夷"出现约200次，多指东方或南方民族，常带有文化优越感的评价色彩，如《僖公二十三年》"夷德无厌"的表述，就将"夷"与道德缺陷相联系。

汉代以后,"夷"的概念随帝国疆域扩张而变化。《史记·匈奴列传》将北方游牧民族称为"夷"，突破了原有的方位限制。《汉书》中更有"西南夷"的专传，显示"夷"已成为对非汉族群的泛称，值得注意的是，随着民族融合的深入，部分文献中的"夷"开始失去贬义，如《后汉书·东夷传》对倭人的描述就较为客观。

在文学作品中,"夷"的用法更为灵活多样，陶渊明《桃花源记》"来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔"的"人间"本作"夷人"，暗示桃花源居民可能被视为化外之民，李白《梦游天姥吟留别》"海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹"中的"越人"在另本作"夷人"，体现了唐代对东南地区的历史记忆。

夷的文化内涵与观念变迁

"夷"字的语义演变深刻反映了中国古代民族观念的变化过程，在商周时期，"夷"主要指东方特定部族，具有明确的地理指向性，春秋战国时期，随着华夏认同的强化，"夷"逐渐被赋予文化他者的含义，成为华夏文明的对立面。《论语》"夷狄之有君，不如诸夏之亡也"的论述，将"夷狄"置于文明等级的低端。

秦汉统一后,"夷"的概念随帝国疆域扩张而调整，被纳入郡县体系的原"夷"区逐渐华夏化；新的边疆民族又被纳入"夷"的范畴，这种动态变化体现了"夷夏之辨"的相对性，值得注意的是，古代思想家对"夷夏"关系有不同认识，韩愈《原道》强调"诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之"，主张以文化而非血统区分夷夏。

明清时期,随着西方列强的东来，"夷"的指称对象再次扩展，魏源《海国图志》提出"师夷长技以制夷"的主张，既延续了传统的夷夏观念，又承认了西方技术的先进性，鸦片战争后，"夷"逐渐被"洋"等新词取代，反映了中国人世界观的现代转型。

"夷"在文言文中的多重意蕴展现了中国古代语言与文化的密切关联，从最初的东方部族专称，到少数民族泛称，再到"平坦"、"铲除"等引申义，"夷"字的语义演变既遵循语言发展的一般规律，又深刻反映了中华民族共同体的形成过程，不同历史时期文献中"夷"的使用差异，为我们理解传统中国的民族观念和天下秩序提供了语言学的证据。

在现代汉语中,"夷"作为民族称谓的用法已经消失，但在"化险为夷"、"夷为平地"等成语中仍保留着其引申义，这些语言遗存提醒我们，历史记忆往往通过词汇得以延续，研究"夷"字的语义演变，不仅具有语言学价值，更有助于我们深入理解中国传统文化中的民族观念和空间认知，在全球化时代，回顾"夷"概念的历史变迁，对构建平等的民族关系和人类命运共同体意识具有启示意义。

参考文献

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5. 罗新. 《王化与山险:中古边裔论集》. 北京大学出版社, 2019.

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