规矩之溯源

规矩二字，自古为华夏文明之基石。《说文解字》有云："规，有法度也；矩，画方器也。"规矩本为画圆测方之器，后引申为行为准则，古人云："不以规矩，不能成方圆。"此语出自《孟子·离娄上》，道出了规矩在人类社会中的根本作用，今人常言"规矩"，而古人则多用"礼法"、"仪则"、"绳墨"、"准绳"等词以表其意，探求古语中规矩之表达，不仅为文字游戏,实乃理解中华文明精神内核之锁钥。

礼法：规矩之雅称

礼法乃古人表达规矩之最雅正词汇。《周礼》有言："以礼法治国，则国治。"礼法二字，礼主内，法主外；礼为德之表，法为行之事，孔子曰："克己复礼为仁。"此"礼"即为人伦规矩之总称，汉代大儒郑玄注《周礼》云："礼，体也，统之于心；法，制也，施之于事。"可见礼法实为规矩在传统文化中的最高表达。

《礼记·曲礼》详载："礼不下庶人，刑不上大夫。"此言规矩之层次性，古人以礼法为规矩之代称，因其不仅规范行为，更陶冶性情，荀子《礼论》云："人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。"礼法之设，正为给欲望以规矩,使社会不致陷入混乱。

仪则：规矩之文饰

仪则较礼法更为具体，指礼仪之规则。《周礼·春官》载："以仪辨等，则民不越。"仪则强调规矩的外在表现形式，如《仪礼》所载各种场合的行为规范，古人重"威仪"，认为"有威可畏，有仪可象",此即规矩通过仪则之外显。

《左传》有言："君子以仪辨等，故能守其业。"仪则作为规矩之表达，尤重细节，如《礼记·玉藻》记载："天子玉藻十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。"此类具体规定，皆为仪则之体现，朱熹在《仪礼经传通解》中言："仪者，礼之文也；则者，法之常也。"可见仪则实为规矩之文化表达。

绳墨：规矩之象喻

绳墨本为匠人取直之工具，《庄子·马蹄》云："匠人曰：'吾善治木，曲者中钩，直者应绳。'"后引申为规矩之义。《尚书·说命》载："惟木从绳则正，后从谏则圣。"此以绳墨喻规矩之约束作用。

《荀子·劝学》云："木直中绳，輮以为轮，其曲中规。"绳墨作为规矩之喻，强调其矫正功能，汉代王符《潜夫论》言："绳墨诚陈，不可欺以曲直。"规矩如绳墨，使社会行为有所依循，古人又以"规矩绳墨"连用，如《孟子·尽心》："大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。"绳墨之喻,使抽象的规矩概念形象可感。

准绳：规矩之权衡

准绳较绳墨更强调规矩的衡量作用。《淮南子·说林训》云："非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。"准为水平之器，绳为垂直之线，二者合称代表全方位的规范。《史记·夏本纪》载禹"左准绳，右规矩"，以治水喻治国,准绳即为规矩之具体化。

宋代司马光《资治通鉴》言："准绳设而不可欺以长短。"准绳作为规矩之表达，强调其客观性与公正性，古人认为，理想的社会应"悬法象魏，设仪准绳"，使万民有所遵循，明代王夫之《读通鉴论》云："准绳者，所以齐不一也。"规矩为准绳,实为社会整齐划一之基础。

法度：规矩之制度

法度乃规矩之制度化表达。《尚书·大禹谟》云："儆戒无虞，罔失法度。"法度较前述诸词更为刚性，指已成文的规章制度。《周礼》六官所掌，皆为法度之具体化，管子言："法度者，万民之仪表也。"将法度视为规矩之正式载体。

《韩非子·有度》云："法度彰则私道废。"法度作为规矩之表达，强调其强制性，汉代桓宽《盐铁论》载："立法度，明约束。"规矩之为法度，已从道德劝导进入法律约束层面，古人认为"法度既张，庶事自康",法度之设实为社会稳定之保障。

德律：规矩之内化

德律乃规矩之最高境界，指内化于心之自律。《论语·为政》载："道之以德，齐之以礼，有耻且格。"德律不依赖外在约束，而靠内心觉悟。《大学》言："自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。"此修身即为德律之实践。

宋代程颢言："德者，得也，得之于心谓之德。"德律作为规矩之表达，已超越规范层面，进入道德自觉境界。《中庸》云："君子素其位而行，不愿乎其外。"此即德律之体现，古人认为最高之规矩非外在约束，而是"从心所欲不逾矩"的内在修养。

规矩古今通义

纵观古语中规矩之表达，从礼法、仪则之外显，到绳墨、准绳之象喻，再到法度之制度，终至德律之内化，构成完整体系，今人所言规矩，古人或曰"礼"，或曰"法"，或曰"仪"，或曰"度",词虽异而理实同。

《易经》有云："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"规矩之为道，贯通古今；规矩之为器，与时俱进，然无论时代如何变迁，"没有规矩，不成方圆"之理永存，探求古语中规矩之表达，实为寻找中华文明之精神密码,对构建当代社会规范体系亦深具启示。