名利之辨，古今同慨

名利二字,自古便是人心之所系，亦为智者之所轻，今人言"名利"，古人则多用"名缰利锁""功名利禄""荣华富贵"等词以喻之，如《庄子·逍遥游》云："至人无己，神人无功，圣人无名。"可见古人早已对名利有所思考，本文将从古文的视角，探讨名利的表达方式，并分析古人对名利的态度，以期在浮躁的现代社会中寻得一丝超脱的智慧。

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古文中的"名"与"利"

"名"的表述

在古代文献中,"名"常与"誉""声""望"等字相连，如：

• "名缰利锁"（《后汉书·逸民传》）：比喻名利如缰绳枷锁，束缚人心。
• "浮名虚誉"（《晋书·王导传》）：指虚假的名声，无实际价值。
• "声名狼藉"（《史记·酷吏列传》）：形容名声败坏。
• "名垂青史"（《汉书·司马迁传》）：指名声流传后世，为正面评价。

古人认为,"名"可分为"实名"与"虚名"，如孔子曰："君子疾没世而名不称焉。"（《论语·卫灵公》）强调君子应追求实至名归，而非徒有虚名。

"利"的表述

"利"在古代多与"禄""财""货"等字相关，如：

• "利欲熏心"（《左传·襄公二十四年》）：形容贪图利益，蒙蔽心智。
• "蝇营狗苟"（《庄子·盗跖》）：比喻为小利而卑劣行事。
• "见利忘义"（《史记·货殖列传》）：指因利益而背弃道义。
• "利市三倍"（《周易·说卦》）：形容获利丰厚。

古人常将"利"与"义"对立，如孟子言："王何必曰利？亦有仁义而已矣。"（《孟子·梁惠王上》）强调道德应高于利益。

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古人对名利的态度

儒家：名以载道，利以养德

儒家对名利持中庸态度,认为"名"应与德行相配，"利"应以道义为准则，如：

• 孔子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。"（《论语·里仁》）
• 孟子提出："穷则独善其身，达则兼济天下。"（《孟子·尽心上》）

儒家不排斥名利,但强调取之有道，用之有度。

道家：超然物外，淡泊名利

道家主张超越世俗名利,追求精神自由，如：

• 老子曰："名与身孰亲？身与货孰多？"（《道德经》第四十四章），提醒世人勿为外物所累。
• 庄子更以"曳尾涂中"（《庄子·秋水》）比喻宁愿自由贫贱，也不愿受名利束缚。

佛家：看破红尘，舍离名利

佛家视名利为虚幻,如：

• 《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄。"
• 禅宗六祖慧能曰："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？"

佛家主张放下执着,方能解脱。

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名利的辩证：古人的智慧

名利的双刃剑

古人深知名利既可激励人奋进,亦能使人迷失，如：

• 司马迁在《史记·货殖列传》中记载商贾致富之事，既肯定其经济贡献，亦批判唯利是图者。
• 范仲淹"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"（《岳阳楼记》），体现名士以天下为己任的胸怀。

超脱名利的境界

许多文人雅士选择归隐以避名利纷扰,如：

• 陶渊明"不为五斗米折腰"（《晋书·陶潜传》），归隐田园，作《归去来兮辞》。
• 李白"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"（《梦游天姥吟留别》），表现其傲视权贵的风骨。

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现代启示：在名利中寻找平衡

当今社会,名利之争愈演愈烈，古人的智慧仍具现实意义：

1. 取之有道：追求名利应以诚信为本，不可不择手段。
2. 用之有度：财富与名声应用于造福社会，而非挥霍炫耀。
3. 超然心态：在竞争激烈的环境中，保持内心的宁静与淡泊。

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名利的终极意义

名利如浮云,终将随风而逝，古人云："广厦千间，夜眠仅需六尺；家财万贯，日食不过三餐。"（《增广贤文》）真正的幸福，不在于外在的荣华，而在于内心的丰盈，愿我们能在名利的浪潮中，守住本心，寻得生命的真谛。