行林诗句：一场与自然的对话

　　行林是中国古代文化中的一个重要元素，不仅体现在园林设计中，也成为了文人雅士们高度赞美的对象。诗词中有很多关于行林和自然的描写，这些诗句中流露出了作者对自然美的敬仰和驰骋于陶醉中的心境。本文将从“遇山而呼”的视角切入，探讨行林诗句所表达的自然意蕴和情感内涵。

　　

1. 颂自然之神秘和别样的美

　　“千里逍遥游，三湘愁落雁。襄阳好风日，白帝归来月。”这是唐代杜审言《登楼》中的诗句。晏殊诗云：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”这两首诗都将自然景色与诗人的情感紧密地联系在了一起，形成了一种特殊的美感。

　　自然中的一瞬间即较之于日常生活的瞬间最为迷人。唐代白居易将自然景物融入到《赋得古原草送别》的诗中，使诗歌具有了一种神秘和别样的美感：

　　离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

　　以上几个经典案例，都展现了作者们在自然面前的敬仰和诗意创作的人文价值。行林的诗词激励了后人热爱大自然。

　　

2. 行林诗句中的对话与回应

　　行林的构建本身就是人类与自然之间的一种对话，可以说它是一个人工美化的自然环境。但是，诗词中的表达更加深入到了创作者的心灵深处，像是真实的自然界和亲密的朋友一样。

　　唐代孟浩然《登科后》 这首诗中，“苍苔尽日无人扫，蓝田日暮谁家院”显示了对人造环境的刻然描摹，揭露出了作者对咒骂的情感。这首诗表达出了人与自然环境矛盾交汇的复杂情感。

　　到了宋代，南唐李后主的《鹧鸪天.寄浦上四兄》中透出了盼望，丝丝渴求之情：“但愿长醉不复醒，比竹一斛莫相认。世情恶衰多慷慨，独立翻照 古今 ”，赞美了田野环境郁郁葱葱、仙籍婆娑，和自由自在的心境。作者拥抱大自然，同时表达了对世界的忧患和向往。

　　行林诗句的特点就是回应性强，它们不仅是描述（即：描写），更是回应，揭示作者的思想品味和生活态度。

　　

3. 行林诗句中所呈现的精神面貌

　　行林的意义在于精神。诗词正是通过情感色彩的高度表现，引导人们重新审视自我的精神面貌。元丰九年，欧阳修的《生查子·元丰九年夏七月十日夜京师大雨大水》中，诗人用“鹿柴”寄托了对生命的启示和肯定。描述了一位村庄的老人利用秋收的时机，砍伐旁边的野树柴，作为冬日之火的燃料，同时也是孩童探险和野草花果的乐园。从中可以看到欧阳修对敬老和对生命的肯定。

　　《竹枝词·凤凰台上凤凰游》便集结了许多精神特质：振奋、豁达、自由、激情和超脱等等。这首诗释放出活力、信心和判断力，诗的主人公他是一个富有想象力的旅行家，也可说成是一个精神旅行者。他在这种向导里，在朝霞与阳光的配搭里，进入到任何勉强铺设的预定路书之外，直接翻过至今未为人知的难度，重新通向大自然最妖娆气息。

　　

结语

　　这篇文章探讨了中国古代行林文化中的行林诗句所呈现的自然意蕴和情感内涵。这些诗句中的自然与人类之间是一种精神对话，是一种从心灵深处的感受、认知与回应。通过探究这些诗句，我们能够更好地领悟人与自然相互依存、互相呼应的关系，也能更好地认识到自然的美丽与神秘。都市化改变了环境，都市人们心灵的幸福感正在推向最低谷，这使得我们再次需要行林的文化、行林的美学、行林的诗意，来取代那些粗暴的雕琢和把握。