章一

　　> 原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　> 翻译：道可以言说，但它不是普通的言语；名可以命名，但它不是普通的名称。无，是天地万物的开始；有，是万物之母。所以，常以无的名义去观察道的奥妙；常以有的名义去观察道的迹象。这两个方面，出自同一个根源而有不同的名称，都称之为玄。玄之又玄，是众妙之门。

　　 章二

　　> 原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　> 翻译：天下人都知道美之为美，这样一来，丑恶就产生了；天下人都知道善之为善，这样一来，不善就产生了。有和无相互产生，困难和容易相互成就，长和短相互比较，高和下相互衬托，声音和色相相互和谐，前后相互衔接。因此，圣人处在无为的状态，实行不言的教化。万物在他手里产生，但不占为己有；生养万物，但不邀功；功成之后，却不据为己有。正是因为他无所执着，所以万物才不离他而去。

　　 章三

　　> 原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　> 翻译：不推崇贤能之士，使百姓不争名逐利；不珍视难得之货，使百姓不偷盗；不显露令人垂涎之物，使百姓的心思不混乱。因此，圣人的治理之道是，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。经常使百姓无知无欲，使那些聪明有智谋的人也不敢胡作非为。行无为之道，则天下没有治理不好的。

　　 章四

　　> 原文：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

　　> 翻译：道是虚无而无为的，但使用起来好像却永远不匮乏。它深不可测，好像万物之源。挫其锋锐，解开其纠纷，和同其光华，泯灭其形尘。沉静而好像或存或亡，我不知道它是谁的儿子，但它形象地体现了上帝之前的样子。