冰，作为自然界中水的固态形式，自古以来便是文人墨客笔下的常客，在古诗词中，冰不仅是一种自然现象，更是一种情感的寄托和意境的象征，古人对冰的称呼并非单一，而是根据其形态、质地、用途以及文化背景，赋予了冰多种雅称，本文将从“冰”到“凌”的雅称入手，探讨古词中冰的多样称呼及其背后的文化意蕴。

一、冰的基本称呼：“冰”

“冰”是古人对冰最基本的称呼，也是最常见的表达方式，在《诗经》中，便有“冰之未泮，车之未载”的记载，这里的“冰”指的是冬季结冰的河流，在唐诗中，杜甫的《登高》中有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，万里悲秋常作客，百年多病独登台，艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯，风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，万里悲秋常作客，百年多病独登台，艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯，风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”渚清沙白”中的“渚”指的是水中的小洲，而“沙白”则暗示了冬季河水的结冰。

二、冰的雅称：“凌”

“凌”是古人对冰的一种雅称，尤其在诗词中较为常见，凌字本意为高耸、超越，引申为冰的坚硬与冷峻，在《楚辞·九歌·湘夫人》中，有“凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤”的句子，这里的“凌”指的是冰的坚硬，在唐诗中，李白的《夜泊牛渚怀古》中有“牛渚西江夜，青天无片云，登舟望秋月，空忆谢将军，余亦能高咏，斯人不可闻，明朝挂帆去，枫叶落纷纷。”青天无片云”中的“青天”指的是晴朗的天空，而“无片云”则暗示了冬季的寒冷与冰的纯净。

三、冰的别称：“霜”

“霜”是古人对冰的另一种称呼，尤其在形容冰的洁白与冷冽时使用，在《诗经》中，有“霜之未晞，车之未载”的记载，这里的“霜”指的是冬季的霜冻，在唐诗中，王维的《山居秋暝》中有“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流，竹喧归浣女，莲动下渔舟，随意春芳歇，王孙自可留。”清泉石上流”中的“清泉”指的是清澈的泉水，而“石上流”则暗示了冬季泉水的结冰。

四、冰的象征：“玉”

“玉”是古人对冰的一种象征性称呼，尤其在形容冰的晶莹剔透时使用，在《诗经》中，有“玉之未琢，车之未载”的记载，这里的“玉”指的是冰的晶莹，在唐诗中，白居易的《赋得古原草送别》中有“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生，远芳侵古道，晴翠接荒城，又送王孙去，萋萋满别情。”晴翠接荒城”中的“晴翠”指的是晴朗的天空，而“接荒城”则暗示了冬季的寒冷与冰的纯净。

五、冰的隐喻：“雪”

“雪”是古人对冰的一种隐喻性称呼，尤其在形容冰的洁白与冷冽时使用，在《诗经》中，有“雪之未晞，车之未载”的记载，这里的“雪”指的是冬季的雪，在唐诗中，岑参的《白雪歌送武判官归京》中有“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪，忽如一夜春风来，千树万树梨花开，散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄，将军角弓不得控，都护铁衣冷难着，瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝，中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛，纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻，轮台东门送君去，去时雪满天山路，山回路转不见君，雪上空留马行处。”瀚海阑干百丈冰”中的“百丈冰”指的是冰的坚硬与冷峻。

六、冰的文化意蕴

古人对冰的多种称呼，不仅反映了他们对自然现象的细致观察，更体现了他们对冰的文化意蕴的深刻理解，冰在古诗词中，常常被用来象征纯洁、坚韧、冷峻等品质，冰的洁白象征着纯洁无瑕，冰的坚硬象征着坚韧不拔，冰的冷峻象征着冷静理智，这些品质在古人的诗词中得到了充分的体现，成为了一种文化符号。

通过对古词中冰的多种称呼的探讨，我们可以看到，古人对冰的称呼并非单一，而是根据其形态、质地、用途以及文化背景，赋予了冰多种雅称，这些雅称不仅丰富了古诗词的表达方式，更体现了古人对自然现象的深刻理解和文化意蕴的深刻把握，在今天，我们依然可以从这些古词中汲取灵感，感受古人对冰的独特情感和文化意蕴。

古词中的冰，从“冰”到“凌”的雅称，不仅是一种自然现象的描绘，更是一种文化意蕴的体现，通过对这些雅称的探讨，我们可以更深入地理解古人对冰的独特情感和文化意蕴，从而更好地欣赏和传承古诗词的瑰宝。