在浩瀚的中国古代文献中，"饬"字作为一个具有丰富内涵的汉字，频繁出现在各类文言文作品中，这个看似简单的字眼，实则承载着深厚的文化意蕴和多样的语义功能，本文旨在全面梳理"饬"字在文言文中的使用情况，探究其在不同历史时期、不同文体中的演变轨迹和语义特征，通过对"饬"字的系统考察，我们不仅能够更深入地理解这个汉字本身，还能从中窥见中国古代社会文化、政治制度以及思想观念的一些侧面。

"饬"字在现代汉语中的使用频率虽然有所降低，但在古代文献中却是一个极为重要的词汇，从最早的甲骨文、金文，到后来的经史子集，"饬"字都留下了深刻的印记，它既可以表示整顿、治理的行政命令，也可以表达修饰、装饰的美学概念；既有严肃的法律意义，又蕴含着道德教化的功能，这种多义性使得"饬"字成为研究古代汉语词汇演变的一个典型案例。

本文将从"饬"字的基本释义入手，追溯其在先秦典籍中的早期用例，分析其在历史文献、诸子著作以及文学作品中的不同表现，最后总结"饬"字在文言文中的核心意义和演变规律，希望通过这一研究，能够为读者提供一个关于"饬"字的全面认识，同时也为古代汉语词汇研究提供一个具体的个案参考。

"饬"字的基本释义

"饬"字（拼音：chì）在《说文解字》中被解释为"致坚也"，本义与坚固、整顿相关，从字形上看，"饬"由"食"和"饰"的右半部分组成，暗示了与食物准备或装饰相关的原始含义，随着语言的发展，"饬"字的含义逐渐扩展和深化，形成了丰富的义项群。

在权威的古代字典中，"饬"字的释义颇为多元。《康熙字典》列举了"饬"的多个义项：一是"整治也"，如"饬法"即整治法律；二是"谨也"，表示谨慎、严整的态度；三是"命令也"，特指上对下的告诫或指令；四是"饰也"，与装饰、修饰同义，这些义项之间存在着内在的逻辑联系，都含有使某物或某事更加完善、规范的核心意思。

从词性角度分析，"饬"字在文言文中既可作为动词，也可作为形容词使用，作为动词时，多表示整顿、治理、命令等动作；作为形容词时，则表达严谨、庄重等性质，例如在"百官饬御"中为动词用法，而在"容止饬饬"中则为形容词用法，这种词性的灵活性也是古代汉语单音节词的一个显著特点。

特别值得注意的是"饬"字在不同历史时期的语音变化，根据上古音研究，"饬"字在上古汉语中拟音为*l̥ək，中古音为ʈʰɨk̚，到现代普通话演变为chì，这种语音演变也反映了汉语语音系统发展的一般规律，了解这些语音变化对于正确解读不同时期的文言文作品具有重要意义，因为某些通假现象往往与语音的相似性有关。

先秦典籍中的"饬"

先秦时期是中国文化奠基的时代，这一阶段的文献中"饬"字的使用已经相当成熟且多样，在《尚书》这部最古老的政典中，"饬"字多次出现，且多与政治治理相关，如《尚书·舜典》中的"饬五礼"，意为整饬五种礼仪；《尚书·益稷》中的"予欲观古人之象，饬五服五章"，这里的"饬"指整顿规定，这些用例表明，早在三代时期，"饬"就已经是一个重要的政治术语，与礼乐制度的建立和维护密切相关。

《诗经》作为中国最早的诗歌总集，quot;饬"字的用法则更具文学色彩，如《小雅·巧言》中的"君子信饬"，这里的"饬"有谨慎、庄重之意；《大雅·抑》中的"无竞维人，四方其训之，有觉德行，四国顺之，訏谟定命，远犹辰告，敬慎威仪，维民之则，其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥德，荒湛于酒，女虽湛乐从，弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑，肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡，夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章，修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方，质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉，白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也，无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣，无言不雠，无德不报，惠于朋友，庶民小子，子孙绳绳，万民靡不承，视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆，相在尔室，尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏，神之格思，不可度思，矧可射思，辟尔为德，俾臧俾嘉，淑慎尔止，不愆于仪，不僭不贼，鲜不为则，投我以桃，报之以李，彼童而角，实虹小子，荏染柔木，言缗之丝，温温恭人，维德之基，其维哲人，告之话言，顺德之行，其维愚人，覆谓我僭，民各有心，於乎小子，未知臧否，匪手携之，言示之事，匪面命之，言提其耳，借曰未知，亦既抱子，民之靡盈，谁夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡乐，视尔梦梦，我心惨惨，诲尔谆谆，听我藐藐，匪用为教，覆用为虐，借曰未知，亦聿既耄，於乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔，天方艰难，曰丧厥国，取譬不远，昊天不忒，回遹其德，俾民大棘。"虽未直接出现"饬"字，但其中"敬慎威仪"、"淑慎尔止"等表述与"饬"的概念相通，都强调一种庄重严谨的态度。

《周易》中的"饬"字则带有哲学意味。《易·杂卦》言："颐，养正也；既济，定也；归妹，女之终也；未济，男之穷也，夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也，革，去故也；鼎，取新也；震，起也；艮，止也，损益，衰盛之始也，大畜，时也；无妄，灾也，萃，聚也；升，不来也，困，相遇也；井，通也；巽，伏也；兑，见也，随，无故也；蛊，则饬也。"quot;蛊，则饬也"将"饬"与易经中的"蛊"卦相联系，解释为整治弊乱的意思，体现了古人以变革求治的思想。

《周礼》和《仪礼》中，"饬"字更是频繁出现，多与礼仪制度的建立和执行相关，如《周礼·天官·大宰》中的"以八法治官府：一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辨邦治；三曰官联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治；八曰官计，以弊邦治，以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神；二曰法则，以驭其官；三曰废置，以驭其吏；四曰禄位，以驭其士；五曰赋贡，以驭其用；六曰礼俗，以驭其民；七曰刑赏，以驭其威；八曰田役，以驭其众，以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰予，以驭其幸；四曰置，以驭其行；五曰生，以驭其福；六曰夺，以驭其贫；七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过，以八统诏王驭万民：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾，以九职任万民：一曰三农，生九谷；二曰园圃，毓草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝枲；八曰臣妾，聚敛疏材；九曰闲民，无常职，转移执事，以九赋敛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰弊余之赋，以九式均节财用：一曰祭祀之式，二曰宾客之式，三曰丧荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰币帛之式，七曰刍秣之式，八曰匪颁之式，九曰好用之式，以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡，以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。"quot;百工，饬化八材"的"饬"指加工、整治材料的意思，反映了古代手工业生产中的规范要求。

历史文献中的"饬"

在历代史书中，"饬"字常出现在与政治治理、官僚制度相关的语境中。《史记》作为第一部纪传体通史，quot;饬"字的使用颇具代表性，如《史记·秦始皇本纪》记载："皇帝临位，作制明法，臣下修饬。"这里的"修饬"指臣子们对法律制度的完善和遵守，又如《史记·货殖列传》中的"周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数，贾郡国，无所不至，洛阳街居在齐秦楚赵之中，贫人学事富家，相矜以久贾，数过邑不入门，设任此等，故师史能致七千万，任氏独折节为俭，力田畜，田畜人争取贱贾，任氏独取贵善，富者数世，然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉，以此为闾里率，故富而主上重之，塞之斥也，唯桥姚已致马千匹，牛倍之，羊万头，粟以万钟计，吴楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，赍贷子钱，子钱家以为侯邑国在关东，关东成败未决，莫肯与，唯无盐氏出捐千金贷，其息什之，三月，吴楚平，一岁之中，则无盐氏之息什倍，用此富埒关中，关中富商大贾，大抵尽诸田，田啬、田兰，韦家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨万，此其章章尤异者也，皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之，以武一切，用文持之，变化有概，故足术也，若至力农畜，工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数，夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜，田农，掘业，而秦扬以盖一州，掘冢，奸事也，而田叔以起，博戏，恶业也，而桓发用富，行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶，贩脂，辱处也，而雍伯千金，卖浆，小业也，而张氏千万，洒削，薄技也，而郅氏鼎食，胃脯，简微耳，浊氏连骑，马医，浅方，张里击钟，此皆诚壹之所致，由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解，千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐，岂所谓'素封'者邪？非也？"虽未直接使用"饬"字，但其中关于商业规范的描述与"饬"的概念相关。

《汉书》中"饬"字的使用更加制度化，如《汉书·百官公卿表》中的"皆掌通古今，备顾问，无常员，多至数十人，武帝元狩五年，初置谏大夫，秩比八百石，太初元年更名中大夫为光禄大夫，秩比二千石，大夫掌论议，有太中大夫、中大夫、谏大夫，皆无员，多至数十人，武帝元狩五年初置谏大夫，秩比八百石，太初元年更名中大夫为光禄大夫，秩比二千石，大夫掌论议，有太中大夫、中大夫、谏大夫，皆无员，多至数十人，仆射，秦官，自侍中、尚书、博士、郎皆有，古者重武官，有主射以督课之，军屯吏、驺、宰、永巷宫人皆有，取其领事之号，成帝建始四年更名尚书员五人，有四丞，河平元年省中书宦官，初置尚书员五人，有四丞，侍中、左右曹、诸吏、散骑、中常侍，皆加官，所加或列侯、将军、卿大夫、将、都尉、尚书、太医、太官令至郎中，亡员，多至数十人，侍中、中常侍得入禁中，诸曹受尚书事，诸吏得举法，散骑骑并乘舆车，给事中亦加官，所加或大夫、博士、议郎，掌顾问应对，位次中常侍，中黄门有给事黄门，位从将大夫，皆秦制，爵：一级曰公士，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯，皆秦制，以赏功劳，彻侯金印紫绶，避武帝讳，曰通侯，或曰列侯，改所食国令长名相，又有家丞、门大夫，庶子，诸侯王，高帝初置，金玺盭绶，掌治其国，有太傅辅王，内史治国民，中尉掌武职，丞相统众官，群卿大夫都官如汉朝，景帝中五年令诸侯王不得复治国，天子为置吏，改丞相曰相，省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士官，大夫、谒者、郎诸官长丞皆损其员，武帝改汉内史为京兆尹，中尉为执金吾，郎中令为光禄勋，故王国如故，损其郎中令，秩千石；改太仆曰仆，秩亦千石，成帝绥和元年省内史，更令相治民，如郡太守，中尉如郡都尉。"其中关于官职设置的描述虽未直接用"饬"，但整个官僚体系体现了一种"饬"的精神——有序、规范和等级分明。

唐代杜佑的《通典》作为典章制度专史，"饬"字的使用更具专业性，如《通典·职官典》中的"尚书省"条目下："秦少府遣吏四人在殿中，主发书，谓之尚书，尚犹主也，汉承秦置，及武帝游宴后庭，始用宦者主中书，以司马迁为之，成帝建始四年，罢中书宦者，置尚书五人，一人为仆射，四人分为四曹，通掌图书、秘记、章奏之事及封奏宣示内外而已，其任犹轻，至后汉则为优重，出纳王命，敷奏万机，盖政令之所由宣，选举之所由定，罪赏之所由正，斯乃文昌天府，众务渊薮，内外所折衷，远近所禀仰，故李固云：'陛下之有尚书，犹天之有北斗也，斗为天喉舌，尚书亦为陛下喉舌，斗斟酌元气，运平四时，尚书出纳王命，赋政四海，权尊势重，责之所归，若不平心，灾眚必至。'诚宜审择其人，以毗圣政。"其中虽未直接出现"饬