"名利"二字，自古以来便是人们追逐的对象，也是文人墨客笔下常议的话题，在中华传统文化中，"名利"并非简单的财富与名声，而是蕴含着深刻的哲学思考，古人在表达"名利"时，往往采用典雅含蓄的词汇，既体现了汉语的丰富性，也折射出古人对功名富贵的复杂态度，本文将从古文的角度，探讨"名利"的不同表达方式，并分析其背后的文化意蕴。

一、古文中的"名"与"利"

在古代汉语中，"名"与"利"常被分开表述，各有其独特的表达方式。

**1. "名"的雅称

"功名"：指科举考试中取得的功名，如"十年寒窗无人问，一举成名天下知"。

"声名"：指个人的声誉，如"不慕荣利，不求声名"。

"令名"：美好的名声，如"君子疾没世而名不称焉"。

"浮名"：虚浮的名声，带有贬义，如"浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒"。

**2. "利"的雅称

"货利"：指财物利益，如"君子喻于义，小人喻于利"。

"财贿"：财富，如"不义而富且贵，于我如浮云"。

"膏腴"：肥沃的土地，引申为丰厚的利益，如"贪膏腴之利"。

"锱铢"：极小的利益，如"争锱铢之利"。

二、古人如何看待"名利"？

古人对"名利"的态度并非一味追求或完全摒弃，而是呈现出多元化的价值观。

1. 儒家：名正言顺，义利之辨

儒家强调"名"的重要性，认为"名不正则言不顺"，但同时也主张"君子爱财，取之有道"，孔子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。"（《论语·里仁》）

2. 道家：淡泊名利，顺应自然

老子主张"无为"，认为"名与身孰亲？身与货孰多？"（《道德经》），强调人不应过分追求外在的名利，庄子更是提出"至人无己，神人无功，圣人无名"（《庄子·逍遥游》），认为真正的智者超越名利束缚。

3. 佛家：看破红尘，万法皆空

佛教认为名利皆是虚幻，如《金刚经》所言："凡所有相，皆是虚妄。"禅宗六祖慧能亦云："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？"

三、古文名篇中的"名利"表达

1. 《史记·货殖列传》——司马迁论利

司马迁在《货殖列传》中写道："天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。"此句生动描绘了世人追逐利益的景象，成为千古名句。

2. 《归去来兮辞》——陶渊明弃名利

陶渊明因不愿"为五斗米折腰"，毅然辞官归隐，写下："悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。"表达了对名利的超脱。

3. 《陋室铭》——刘禹锡安贫乐道

刘禹锡在《陋室铭》中写道："斯是陋室，惟吾德馨。"表明自己不以贫贱为耻，而以品德高尚为荣，体现了淡泊名利的境界。

四、现代人对"名利"的思考

尽管时代变迁，但"名利"仍然是人们生活中的重要话题，现代社会中，有人追求名利以证明自我价值，也有人选择"躺平"，拒绝内卷，古人的智慧提醒我们：

1、名利并非终极目标，人生的意义在于内心的充实与精神的自由。

2、取之有道，追求名利时需遵循道德与法律，不可不择手段。

3、适可而止，过度追逐名利可能使人迷失自我，甚至付出健康与幸福的代价。

"名利"在古文中有着丰富的表达方式，而古人对"名利"的态度也为我们提供了深刻的启示，无论是儒家的"义利之辨"，道家的"无为而治"，还是佛家的"看破红尘"，都告诉我们：名利虽可追求，但不可被其束缚，真正的智慧，在于在名利与内心之间找到平衡，活出属于自己的从容与自在。