富贵之概念的文化渊源

"富贵"二字，自古以来便是中国人追求的理想生活状态。《论语》有云："富与贵，是人之所欲也。"然而在浩瀚的古文典籍中，表达"富贵"之意的词汇远不止于此，古人以丰富的语言艺术，为这一概念赋予了多层次的文化内涵和审美表达，本文将通过系统梳理古籍文献，探究"富贵"在古文中的各种雅称及其背后的文化意蕴，揭示中国古代文人对待财富与地位的特殊态度和语言智慧。

一、富贵的直接表达：从"富贵"到"荣华"

"富贵"一词本身在古文中已属常见。《孟子·离娄下》曰："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"此处"富贵"指财富与地位的结合，成为衡量人格的试金石，司马迁在《史记·货殖列传》中亦多次使用此词："富者，人之情性所不学而俱欲者也。"

比"富贵"更为典雅的表达是"荣华"。"荣"本指草木繁茂，《说文解字》释为"桐木也，从木荧省声"，引申为显赫；"华"则指光彩美丽，二者结合，《楚辞·离骚》有云："及荣华之未落兮，相下女之可诒。"此处"荣华"已隐含富贵之意，汉代张衡《西京赋》："方今圣上，同天号于帝皇，掩四海而为家，富有之业，莫我大也；贵贱无序，人不堪命。"quot;富有之业"即是对国家富强的表述。

二、财富的雅称：从"殷实"到"素封"

古人表达"富"的概念，远非一个单调的"富"字所能涵盖。《尚书·洪范》列"富"为五福之一："五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。"而具体到财富的表述，则有诸多雅致词汇。

"殷实"一词常见于汉代文献，指家庭财富充实。《汉书·食货志》记载："民户殷实，国家富强。"唐代韩愈在《论今年权停举选状》中也使用此词："今京师之人，不啻百万，都计举者不过五七千人，并其僮仆畜马，不当京师百万分之一，以十口之家计之，诚未为有所损益，而可使士人殷实，无乏绝之虑。"

更为文雅的表达是"素封"，出自《史记·货殖列传》："今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者，命曰'素封'。"张守节正义解释道："素，空也，谓无爵邑之人，而富比封君者。"指没有官方爵位却拥有与封君相当财富的人，体现了古人对民间富商的特殊称谓。

"万钟"则是以俸禄数量代指富贵。《孟子·告子上》："万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？"古代一钟为六斛四斗，"万钟"形容俸禄极多，后泛指巨额财富，宋代陆游《秋夜读书每以二鼓尽为节》诗云："腐儒碌碌叹无奇，独喜遗编不我欺，白发无情侵老境，青灯有味似儿时，高梧策策传寒意，叠鼓冬冬迫睡期，秋夜渐长饥作祟，一杯山药进琼糜。"诗中虽未直言富贵，但"琼糜"等词汇已隐含优渥生活之意。

三、地位的尊称：从"朱门"到"金张"

与财富相伴的往往是社会地位，古文中对此亦有丰富表达。"朱门"指红色大门，古代王侯贵族府邸大门漆成红色，故以"朱门"代指富贵人家，杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》："朱门酒肉臭，路有冻死骨。"成为揭露社会贫富差距的千古名句。

"金张"则是以汉代权贵姓氏代指世代显贵。《汉书·张汤传》记载金日磾与张安世两家七世荣显，后世遂以"金张"为世代富贵的代称，晋代左思《咏史》诗云："金张藉旧业，七叶珥汉貂。"唐代李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》中亦有"秋坐金张馆"之句。

"鼎食"形容列鼎而食的奢华生活。《汉书·主父偃传》："丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。"颜师古注："五鼎食，牛、羊、豕、鱼、麋也。"指贵族用餐时陈列多种肉食的排场，后成为富贵生活的象征，王勃《滕王阁序》："闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。"描绘了唐代洪州富贵人家的生活场景。

四、富贵意象的文学表达

古代文人常通过特定意象婉转表达富贵之意。"金谷"指晋代石崇的金谷园，成为奢靡富贵的象征，杜牧《金谷园》诗："繁华事散逐香尘，流水无情草自春，日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。"虽写富贵无常，却从侧面反映了金谷园昔日的奢华。

"洛阳花"则借牡丹喻富贵，欧阳修《洛阳牡丹记》记载："洛阳之俗，大抵好花，春时城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。"李格非《洛阳名园记》更详细记载了宋代洛阳富贵人家的园林生活，白居易《买花》诗："帝城春欲暮，喧喧车马度，共道牡丹时，相随买花去。"描绘了富贵阶层争购牡丹的盛况。

"锦筵"指华美的宴席，杜甫《丽人行》："犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶，黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。"虽未直言富贵，却通过对宫廷宴饮的描写展现了极致的奢华生活，李白《将进酒》："烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。"则以豪放的笔触表现了富贵不羁的生活态度。

五、儒道两家对富贵的不同态度

儒家对富贵持中庸态度。《论语·述而》："不义而富且贵，于我如浮云。"强调富贵需以道义为基础。《大学》则言："富润屋，德润身。"将物质富贵与精神修养并提，朱熹注："富则能润饰其屋，德则能润饰其身。"体现了儒家对富贵的道德约束。

道家则对富贵持超然态度。《老子》第九章："金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。"庄子更在《秋水》篇中塑造了拒受楚相的寓言，表达对富贵的鄙弃："庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：'愿以境内累矣！'庄子持竿不顾，曰：'吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？'"

六、古文富贵观的现代启示

古代文人对富贵的多元表达，反映了中华文化对物质生活的复杂态度，古人坦然承认"富与贵是人之所欲"；又强调"不以其道得之不处也"的道德底线，苏轼《前赤壁赋》："惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。"展现了一种超越物质富贵的审美生活态度。

司马光在《训俭示康》中写道："众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。"代表了传统士大夫对富贵生活的反思，这种既追求物质基础又注重精神超越的富贵观，对现代社会仍具启示意义：富贵不仅是外在的财富积累，更应包含内在的文化修养与道德坚守。

富贵雅称的文化价值

从"素封"到"金张"，从"万钟"到"鼎食"，古文中的富贵雅称承载着丰富的文化信息，这些词汇不仅是语言的艺术创造，更是中国古代社会价值观念的凝结，它们记录了古人对美好生活的向往，也体现了对财富地位的理性思考，在物质丰富的今天，重温和理解这些富贵雅称背后的文化意蕴，或许能帮助我们建立更为健康、全面的财富观，在追求物质富足的同时，不忘精神的丰盈与人格的完善。