孔子作为中国古代伟大的思想家、教育家，其言论和思想通过《论语》等经典著作流传至今，深刻影响了中国乃至东亚文化圈两千多年，虽然孔子以"述而不作"著称，但他对《诗经》的整理和推崇，以及散见于《论语》等典籍中的诗句和韵文，构成了儒家诗歌传统的重要组成部分，本文将系统梳理孔子创作或引用的诗句，分析这些诗句的思想内涵，并探讨它们在儒家教育体系中的地位和影响，通过这一探索，我们不仅能更全面地理解孔子的诗歌观，也能领略儒家文化中诗教传统的独特魅力。

孔子与诗歌的关系

孔子与诗歌有着深厚而特殊的关系，这主要体现在他对《诗经》的整理和推崇上，据《史记·孔子世家》记载："古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。"这表明孔子对古代诗歌进行了系统的筛选和整理，形成了后世所称的《诗经》三百零五篇，这一文化工程不仅保存了古代诗歌精华，更为儒家诗教传统的形成奠定了基础。

孔子对诗歌的重视程度可以从他对其子孔鲤的教诲中窥见一斑。《论语·季氏》记载："尝独立，鲤趋而过庭，曰：'学诗乎？'对曰：'未也。''不学诗，无以言。'鲤退而学诗。"这段对话生动展现了孔子将诗歌视为语言表达和人际交往的基础，在孔子看来，诗歌不仅是审美的对象，更是培养人格、规范行为的重要工具。

在《论语·阳货》中，孔子进一步阐述了他对诗歌功能的全面认识："小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。"这"兴观群怨"的诗学观，揭示了诗歌在激发情感、观察社会、促进团结、表达批评等多方面的作用，构成了儒家诗教理论的核心。

孔子创作的诗句

虽然孔子以"述而不作"著称，但在历史记载中仍保留了一些被认为是他创作的诗句，这些诗句大多以简洁的语言表达了深刻的人生哲理和道德教诲。

《论语·子罕》中记载了孔子的一句富有诗意的话："岁寒，然后知松柏之后凋也。"这句话虽然并非严格意义上的诗歌，但其意象鲜明、寓意深刻，常被视为孔子诗歌风格的代表，它通过自然现象比喻人格品质，赞扬在逆境中保持节操的精神。

《孔子家语》中记载了一首相传为孔子所作的《丘陵歌》："登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若远，遂迷不复，自婴屯蹇，喟然回虑，题彼泰山，郁确其高，梁甫回连，枳棘充路，陟之无缘，将伐无柯，患兹蔓延，惟以永叹，涕霣潺湎。"这首诗表达了孔子对仁道难行的感慨，充满忧患意识和悲悯情怀，展现了孔子作为思想家的另一面。

《礼记·檀弓》中还记载了孔子临终前的诗句："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！"这三句感叹以自然物象的崩塌比喻贤人的逝去，情感深沉，语言凝练，具有强烈的艺术感染力。

《孟子·万章上》引用了孔子的一句韵文："畜君何尤"，虽然简短，但体现了孔子对君臣关系的看法，这些散见于各典籍的诗句，虽然数量不多，但都体现了孔子深厚的语言功力和丰富的情感世界。

孔子引用的《诗经》诗句

孔子在《论语》和其他典籍中频繁引用《诗经》诗句，这些引用不仅展示了他对《诗经》的熟悉程度，更反映了他如何将诗歌应用于道德教育和政治评论中。

在《论语·学而》中，孔子引用《诗经·小雅·车辖》中的诗句："如切如磋，如琢如磨"来比喻学问修养需要不断精进的过程，这种引用方式显示了孔子如何将诗歌意象转化为道德教诲的生动材料。

《论语·八佾》记载了孔子与子夏讨论《诗经·卫风·硕人》中"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮"的诗句，孔子从中引申出"绘事后素"的道理，说明内在质朴是外在文采的基础，这种解读方式体现了孔子"诗无达诂"的诠释学思想，即诗歌可以有多层次的解读。

在《论语·颜渊》中，孔子用《诗经·大雅·抑》的"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也"来强调言语谨慎的重要性，这种引用显示了孔子如何将诗歌作为道德规训的有力工具。

特别值得注意的是《论语·为政》中的记载："《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"这是孔子对整部《诗经》思想内容的概括，表明他认为诗歌的核心价值在于纯正的思想感情，这一观点对后世儒家诗学产生了深远影响。

孔子诗句的思想内涵

孔子的诗句和诗论蕴含着丰富的儒家思想内涵，这些内涵构成了中国传统文化的核心价值观体系。

道德修养是孔子诗句的核心主题，如前所述的"岁寒，然后知松柏之后凋也"强调人格在逆境中的坚守；"如切如磋，如琢如磨"则强调道德修养需要不断精进，这些诗句都指向一个共同的主题：人格的完善是一个持续不断的过程，需要经历各种考验和磨练。

政治理想也是孔子诗句表达的重要内容。《丘陵歌》中"仁道在迩，求之若远"的感叹，反映了孔子对仁政难以推行的忧思；"畜君何尤"则表达了对君主责任的看法，这些诗句体现了孔子"修己以安百姓"的政治理想和强烈的社会责任感。

教育理念在孔子的诗论中也有充分体现。"不学诗，无以言"强调了诗歌在语言教育中的基础地位；"诗可以兴，可以观，可以群，可以怨"则全面阐述了诗歌的多重教育功能，孔子认为诗歌能够全面培养人的情感能力、观察能力、社交能力和批判能力。

人与自然的关系也是孔子诗句中常常触及的主题，通过"泰山"、"松柏"等自然意象，孔子表达了人对自然规律的尊重和从自然中获取精神力量的思想，这种"天人合一"的观念成为儒家自然观的重要组成部分。

孔子诗句的影响与传承

孔子的诗句和诗论对后世产生了深远影响，形成了中国独特的诗教传统。

在教育领域，孔子将《诗经》列为"六艺"之一，成为古代中国教育的核心内容，从汉代开始，《诗经》就是官方教育体系的必修课程，这一传统延续至清末，通过诗歌进行道德教化成为儒家教育的一大特色。

在文学创作方面，孔子"兴观群怨"的诗学观影响了中国诗歌的发展方向，从《楚辞》到唐诗宋词，中国诗歌始终保持着强烈的社会关怀和道德意识，这与孔子的诗学思想密不可分。

在诠释学传统上，孔子对《诗经》的解读方式开创了"微言大义"的诠释路径，后世儒家学者如郑玄、朱熹等对经典的注释，都沿袭了孔子从文字表面挖掘深层含义的方法。

值得一提的是，孔子的诗句和诗论也深刻影响了东亚其他国家的文化传统，在朝鲜、日本、越南等地的古代教育体系中，《诗经》同样是士人必读的经典，孔子的诗教观念也被广泛接受和实践。

通过对孔子诗句的系统梳理，我们可以发现，尽管孔子本人创作的诗句数量有限，但他对《诗经》的整理和诠释，以及他将诗歌广泛应用于教育和政治领域的实践，构成了儒家文化传统中不可或缺的部分，孔子诗句中蕴含的道德理想、政治观念和教育思想，经过两千多年的传承和发展，已经深深融入中华民族的文化血脉。

在当今社会，重新审视孔子的诗句和诗论仍具有重要的现实意义，它提醒我们，诗歌不仅是审美的对象，更是塑造人格、传承文化的重要载体，孔子对诗歌社会功能的全面认识，他对语言艺术的精湛掌握，以及他将文学与道德完美结合的思想方法，都值得我们深入研究和借鉴。

正如孔子所说："不学诗，无以言。"在信息爆炸的当代社会，我们或许更需要从孔子的诗歌智慧中汲取营养，培养既有审美情趣又有社会担当的健全人格，这也许就是孔子诗句穿越时空，至今仍能给我们以启迪的根本原因。