在中国古代思想史上，邓牧（1247—1306）是一位颇具特色的思想家，他的生平与著作反映了宋元之际的社会变迁与士人心态，由于他的著作流传不广，加之元明两代对其思想的忽视，邓牧的名字在后世并不如朱熹、王阳明等大儒那样广为人知，许多人在初次接触邓牧时，往往会问：“邓牧是哪个朝代的人？”本文将围绕这一问题展开，详细探讨邓牧的生平、思想及其历史背景，以揭示他在宋元之际的思想史上的独特地位。

一、邓牧的生平与时代背景

**1. 邓牧所处的朝代

邓牧生于南宋理宗淳祐七年（1247年），卒于元成宗大德十年（1306年），因此他的一生跨越了南宋末年和元朝初年，南宋于1279年被元朝灭亡，邓牧在宋亡时已32岁，可以说他经历了从宋朝子民到元朝臣民的身份转变，邓牧既是南宋遗民，又是元朝初年的隐逸学者。

**2. 宋元之际的社会环境

邓牧生活的时代，正是中国历史上一个剧烈变动的时期，南宋末年，蒙古铁骑南下，最终攻破临安（今杭州），南宋灭亡，元朝的建立带来了政治、文化上的巨大冲击，许多南宋士人选择隐居不仕，以保持气节，邓牧正是这一群体的代表之一。

**3. 邓牧的生平经历

邓牧字牧心，号九锁山人，浙江钱塘（今杭州）人，他早年曾研习儒家经典，但在南宋灭亡后，他拒绝出仕元朝，选择隐居山林，潜心著述，他的代表作《伯牙琴》集中体现了他的政治思想和隐逸态度。

二、邓牧的思想与著作

**1. 《伯牙琴》的核心思想

邓牧的《伯牙琴》是一部政治哲学著作，其中包含了他对理想社会的构想以及对现实政治的批判，他的思想深受道家影响，主张“无君论”，认为君主制度是天下纷乱的根源，他写道：

> “天生民而立之君，非为君也，为民也，后世则不然，以天下奉一人。”

这种观点在当时的儒家正统思想中显得极为激进，甚至带有无政府主义的色彩。

**2. 对儒家正统的挑战

邓牧的思想与程朱理学的主流观念形成鲜明对比，朱熹等理学家强调“君臣父子”的纲常伦理，而邓牧则质疑君主制的合理性，认为真正的理想社会应当是“民自为治”，这种思想在宋元之际的士人中并不多见，显示出邓牧的独立思考精神。

**3. 隐逸与批判的结合

邓牧的隐居并非纯粹的逃避现实，而是以一种超然的态度对政治进行批判，他的《伯牙琴》虽以寓言形式写成，但其中对专制统治的揭露和对自由社会的向往，使其成为中国古代政治思想史上的独特篇章。

三、邓牧的历史地位与影响

**1. 在宋元思想史上的位置

邓牧的思想在宋元之际并不属于主流，但他代表了当时一部分士人对现实政治的深刻反思，他的“无君论”与黄宗羲《明夷待访录》中的某些观点有相似之处，显示出中国政治思想中批判专制传统的脉络。

**2. 对后世的影响

由于元代统治者推崇程朱理学，邓牧的思想并未得到广泛传播，直到明末清初，黄宗羲、顾炎武等思想家重新审视君主制度的弊端时，邓牧的著作才被部分学者重新发现，近代以来，一些学者将邓牧视为中国早期民主思想的先驱之一。

**3. 现代学术界的评价

现代学者对邓牧的评价不一，有人认为他的思想过于理想化，缺乏现实操作性；也有人认为他的批判精神在中国古代思想史上具有独特价值，无论如何，邓牧的著作为我们理解宋元之际士人的心态提供了重要材料。

四、邓牧与同时代思想家的比较

**1. 与朱熹理学的对比

朱熹的理学强调“存天理，灭人欲”，主张通过道德修养维护社会秩序，而邓牧则从根本上质疑君主制的合理性，表现出更强烈的批判性。

**2. 与文天祥的殉国精神

文天祥是南宋末年的抗元名臣，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节闻名，邓牧则选择了不同的道路——隐居著述，以思想表达对现实的不满，两人的选择虽不同，但都体现了南宋遗民的精神坚守。

**3. 与元初隐逸士人的共性

元初有许多士人选择隐居，如谢枋得、郑思肖等，邓牧与他们相似，都以不合作的态度面对新朝，但邓牧的独特之处在于他不仅隐居，还通过著作系统表达了自己的政治哲学。

五、邓牧思想的现代启示

**1. 对专制制度的批判

邓牧的“无君论”虽然极端，但其对专制权力的警惕在今天仍有借鉴意义，现代民主政治强调权力制衡，与邓牧对君主专制的批判有某种相通之处。

**2. 隐逸精神的现代诠释

在当代社会，邓牧的隐逸并非消极避世，而可以理解为一种对物质主义和精神异化的抵抗，他的选择提醒人们，在快速变迁的社会中，保持独立思考的重要性。

**3. 思想自由的珍贵

邓牧的思想在当时被视为异端，但正是这种“异端”思想丰富了中国的政治哲学传统，我们更应珍视思想自由的价值，允许不同声音的存在。

邓牧是宋元之际的一位独特思想家，他的生平与思想反映了那个动荡时代士人的精神世界，通过回答“邓牧是哪个朝代的人”这一问题，我们不仅了解了他的历史背景，更深入探讨了他的政治哲学及其对后世的启示，尽管邓牧的思想在历史上长期被忽视，但他的批判精神和隐逸态度，仍然值得今天的我们深思。