一、引言：挫折之古今对话

人生如逆旅，我亦是行人，在这漫长的生命旅程中，无人能免于坎坷与困境，今人谓之"挫折"，古人则有其独特而丰富的表达方式，探究古文中"挫折"的表述，不仅是一次语言学的考察，更是对中华文化应对逆境智慧的深度挖掘，古代文人面对人生困境时，既有"天将降大任于斯人也"的豁达，也有"行路难，行路难，多歧路，今安在"的慨叹，这些丰富表达构成了中华文化独特的逆境哲学。

挫折，这一现代心理学概念，在古人的精神世界中有着更为诗意的呈现，从《易经》的"困"卦到《诗经》的"忧心悄悄"，从屈原的"路漫漫其修远兮"到苏轼的"人生如逆旅"，古人用精炼而深刻的语言，记录下了人类面对困境时的普遍情感与超越之道，这些表达不仅仅是语义上的对应，更蕴含着中国传统文化对人生起伏的深刻理解与应对智慧。

本文将从字源学、经典文献、诗词歌赋、哲学思想等多个维度，系统梳理古文中表达"挫折"的丰富词汇与句式，揭示其中蕴含的文化心理与生命智慧，为现代人应对逆境提供一份来自古代智者的精神资源。

二、"挫"与"折"：字源解析与基本含义

欲明古人如何言说挫折，当先解"挫""折"二字之本义。《说文解字》释"挫"："摧也，从手，坐声。"其本义为用手摧折，引申为打击、压制之意。《左传·襄公二十六年》有"挫其锐"之语，即消减其锋芒之义，而"折"字，《说文》解为"断也，从斤断艸。"本义为用斧斤断草，后引申为断裂、弯曲、损失等义。《诗经·郑风》"无折我树杞"即用其本义。

二字连用为"挫折"，最早见于《后汉书·冯异传》："异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道，进止皆有表识，军中号为整齐，每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰'大树将军'，及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军士皆言愿属大树将军，光武以此多之，时赤眉、延岑暴乱三辅，郡县大姓各拥兵众，异随方挫折，降其渠帅，安集百姓。"此处"挫折"意为打击、压制，与今义略有差异。

古人表达"挫折"概念，远不限于此二字，单字如"困"、"厄"、"蹇"、"艰"、"阻"、"挠"等，双字如"困顿"、"坎坷"、"蹉跎"、"颠沛"、"偃蹇"等，皆为常用，更有"命途多舛"、"时运不济"、"命运多艰"等四字表达，极尽形容之能事，这些词汇在具体语境中各有侧重，或强调外在阻碍，或突出内心困苦，或暗示命运不公，共同构成了古人描述逆境的丰富语汇。

三、经史子集中的挫折表述

儒家经典中，《易经》尤为重视人生困境的表述与超越。"困"卦专论困境，《彖》曰："困，刚掩也，险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！"指出君子处困而能保持乐观的精神状态。《论语》中，孔子周游列国而屡遭挫折，发出"道不行，乘桴浮于海"之叹，又有"岁寒，然后知松柏之后凋也"的逆境智慧。《孟子》"生于忧患，死于安乐"更是将挫折视为成长的必经之路。

史传文学中，挫折描写往往与人物命运紧密相连。《史记·屈原贾生列传》记载屈原"信而见疑，忠而被谤"，终至"怀石遂自投汨罗以死"，司马迁评曰："推此志也，虽与日月争光可也。"将挫折中的气节推向崇高境界。《汉书·苏武传》述苏武牧羊北海，"杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落"，十九年不改其志，挫折反成砥砺节操的磨石。

诸子著作中，对挫折的思考更为多元。《老子》"祸兮福所倚，福兮祸所伏"揭示顺逆相生的辩证关系；《庄子》则以"泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫"喻困境中的相互扶持，更有"安时而处顺，哀乐不能入"的超然态度，法家如韩非子多言政治挫折，《说难》《孤愤》等篇充满怀才不遇的愤懑，反映了另一种应对挫折的方式。

四、诗词歌赋中的挫折美学

诗歌作为古人抒怀的重要载体，积累了最为丰富的挫折表达。《诗经》中已有多篇表达人生困厄，如《小雅·小旻》"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"，写出了危机中的心理状态，屈原《离骚》"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"确立了士人面对挫折仍不懈追求的精神范式。

魏晋南北朝时期，挫折主题在诗歌中进一步深化，曹操《短歌行》"对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多"抒发时光易逝、壮志难酬的感慨；阮籍《咏怀诗》"终身履薄冰，谁知我心焦"写出政治高压下的精神困境；陶渊明《归去来兮辞》"悟已往之不谏，知来者之可追"则展示了退出官场、回归田园的另一种选择。

唐宋诗词中，挫折表达达到艺术与思想的巅峰，杜甫"万里悲秋常作客，百年多病独登台"将个人不幸与国家动荡融为一体；李白"行路难，行路难，多歧路，今安在？"以豪放之笔写困顿之心；苏轼"人生如逆旅，我亦是行人"则以哲理眼光看待人生挫折，陆游"位卑未敢忘忧国"、辛弃疾"了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！"则展现了挫折中不灭的家国情怀。

五、书函笔记中的挫折书写

私人书函与笔记中，古人表达挫折更为真实细腻，司马迁《报任安书》陈述"祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑"的极度屈辱，以及"所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也"的坚持，展现了挫折中著书立说的精神超越。

诸葛亮《出师表》"受任于败军之际，奉命于危难之间"将个人挫折与国家存亡相联系；韩愈《进学解》"焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年"道尽科举路上的艰辛；柳宗元《与李翰林建书》描述贬谪永州后的心境，"仆闷即出游，游复多恐"，反映了政治挫折后的复杂心理。

明清文人笔记中亦不乏挫折记载，归有光《项脊轩志》借老屋变迁写家族衰落；袁枚《祭妹文》"呜呼！汝生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣"饱含人生无常之痛；曾国藩家书中多次谈及军事失利与官场挫折，并以此教育子弟"天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败"，体现了将挫折转化为教训的实用态度。

六、挫折应对的哲学智慧

中国传统文化中蕴含着丰富的挫折应对智慧，儒家强调"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨"的砥砺精神，将挫折视为人格成长的必经之路。《中庸》"君子素其位而行，不愿乎其外"教导人们在任何处境中都应尽本分，不怨天尤人。

道家则主张顺应自然的超越态度。《庄子》"安时而处顺，哀乐不能入"提倡不为外境所扰的心境；"泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫"的寓言更展现了困境中的相互扶持，老子"祸兮福所倚，福兮祸所伏"的辩证思维，帮助人们从长远眼光看待一时挫折。

佛家思想为挫折提供了更为超越的视角。"诸行无常"的观念使人认识到顺逆皆非常态；"烦恼即菩提"的智慧让人在困境中寻找觉悟的契机，王维"行到水穷处，坐看云起时"正是这种超然境界的诗意表达。

宋明理学融合三家思想，发展出更为成熟的逆境哲学，程颢"万物静观皆自得"的格物态度，朱熹"存天理，灭人欲"的修养功夫，王阳明"在事上磨炼"的致良知学说，都为应对挫折提供了精神资源，文天祥"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的气节，更是将挫折中的精神坚守推向极致。

七、挫折之镜照见古今

从"挫""折"二字的溯源，到经史子集的系统梳理，再到诗词歌赋的深情吟咏，古人关于挫折的表达既丰富多样，又内在统一，这些表达不仅仅是语言上的遗产，更是一种文化基因，塑造了中国人在逆境中的思维方式与行为模式。

古代文人遭遇贬谪则寄情山水，科场失意则著书立说，家国变故则坚守气节，形成了"穷则独善其身，达则兼济天下"的弹性生存智慧，这种智慧不同于简单的乐观或悲观，而是一种深刻的生命辩证法——承认困境的现实性，同时保持精神的主体性；感受挫折的痛苦，又不被痛苦所吞噬。

当今社会，物质丰富而精神压力倍增，现代人面临的挫折形式虽异于古人，但人类对逆境的心理反应却有相通之处，重温和借鉴古人的挫折智慧，或许能为我们提供超越一时困境的文化资源，如苏轼所言："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。"这种"坚忍不拔之志"，正是古今应对挫折的共同精神支柱。

站在文化传承的角度，古文中关于挫折的表达不仅是一种语言遗产，更是一面镜子，照见人类面对逆境的永恒课题，透过这面镜子，我们看到的不只是古人如何言说挫折，更是如何超越挫折——在承认人生有限性的同时，开拓精神的无限可能，这或许就是传统文化留给我们最宝贵的精神财富。