在中国古典文献中，"丑"这一概念有着丰富多样的表达方式，既体现了古人对于美丑的哲学思考，又展现了汉语词汇的丰富性，本文将从字形演变、同义词汇、哲学内涵、文学表现、社会评价及当代启示六个方面，系统梳理"丑"在文言文中的表述方式及其文化意蕴。

一、"丑"字源流考

"丑"字在甲骨文中已见雏形，其原始字形作"𠃾"，象人举手有所作为之形，本义与"扭"相近，许慎《说文解字》释："丑，纽也，十二月万物动，用事，象手之形。"可见其本义与美丑无关，至小篆时期，"丑"字形体趋于固定，作"丑"，开始与"醜"字通用，值得注意的是，在先秦文献中，"丑"多用于地支第二位，而表达相貌不美之意则多用"醜"或"醜"。

"醜"字从酉从鬼，《说文》释："醜，可恶也，从酉，鬼声。"段玉裁注："凡云醜恶、醜秽皆当作此字。"从字形分析，"酉"代表酒，"鬼"则暗示不祥，合起来表示因酒醉而失态的可憎之貌，这一构形生动体现了古人对"丑"的直观感受——如同醉鬼般令人厌恶的形象。

随着文字演变，"丑"逐渐承担了"醜"的部分意义，二字在汉代以后常混用不别，至《康熙字典》已将二字并收，释义相通，这种字义转移现象反映了汉字系统内部的自我调节与优化。

二、文言同义词汇系统

文言文中表达"丑"的概念有着极为丰富的词汇系统，据笔者统计不下五十种，可分为以下几类：

容貌之丑常用"媸"、"䫏"、"䫇"等字。《广雅·释诂》："媸，丑也。"《集韵》："䫏，丑貌。"《玉篇》："䫇，丑也。"这些字多从"女"或"頁"（首）部，专指面容丑陋，如《晋书·左思传》："潘岳妙有姿容，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者莫不连手共萦之；左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之。"此处"绝丑"即极丑之意。

品德之丑则多用"恶"、"秽"、"鄙"等字。《论语·子路》："不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"《楚辞·离骚》："不吾知其亦已兮，苟余情其信姱。"王逸注："姱，好也，言众人不知我，则亦止矣，苟我情信姱美。"反言之，"不信姱"即为丑。

状态之丑常用"陋"、"僿"、"窳"等字。《说文》："陋，阨陜也。"引申为丑陋。《荀子·修身》："狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志。"quot;卑湿"即指品格低下丑陋。

程度副词与"丑"搭配可增强表现力，如"甚丑"、"极丑"、"绝丑"、"大丑"等。《世说新语·容止》："潘岳妙有姿容，神情好整，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者莫不连手共萦之，左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。"此例生动展示了"绝丑"的社会处境。

特殊语境下，"丑"有委婉表达，如"寝"（相貌平平）、"不扬"（容貌不佳）等。《左传·昭公二十八年》："昔贾大夫恶，娶妻而美。"杜预注："恶，丑也。"此处以"恶"代"丑"，是春秋笔法的体现。

三、哲学视野中的美丑观

道家思想对美丑有着辩证认识。《庄子·知北游》云："万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。"郭象注："各以所美为神奇，所恶为臭腐耳，然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。"这种相对主义的美丑观打破了绝对标准。

《老子》第二章提出："天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。"王弼注："美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也，美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。"揭示美丑相互依存的辩证关系。

儒家则更强调品德与容貌的关系。《荀子·非相》云："形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。"将内在品德置于外在容貌之上，董仲舒《春秋繁露·竹林》进一步阐述："君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？"强调内外统一的君子风范。

佛家从因缘角度解释美丑。《大智度论》卷八十九："端正者，从忍辱中来；丑陋者，从嗔恚中来。"这种因果观影响了民间的美丑观念，如敦煌变文《丑女缘起》讲述丑女因前世恶业而现世丑陋，后因虔诚礼佛而变得貌美。

四、文学表现中的丑意象

古典文学对"丑"的描写大致可分为三种模式：直描法、对比法和转化法。

直描法如宋玉《登徒子好色赋》描写东邻之女："增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。"反衬出登徒子之妻的丑陋："其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。"通过细致的外貌描写强化丑感。

对比法在《聊斋志异》中运用娴熟，如《罗刹海市》描述美丑颠倒的异域："其俊者以为丑，其丑者以为俊。"讽刺了世俗美丑标准的虚妄，又如《阿绣》中狐女与真阿绣的对比描写，探讨了外貌与本质的关系。

转化法则体现了美丑的动态变化，如《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》中，朱多福不因未婚夫陈多寿"面如蓝靛，发似朱砂"的丑陋外貌而悔婚，最终陈多寿病愈恢复俊貌，彰显了内在美德对外在形象的升华作用。

戏曲中的丑角塑造也别具匠心，元杂剧中的"净"角多为反面人物，如《窦娥冤》中的张驴儿；而"丑"角则多为滑稽形象，如《西厢记》中的法聪，李渔《闲情偶寄》论科诨："于嘻笑诙谐处包含绝大文章。"指出丑角的社会批判功能。

五、社会评价中的丑观念

古代社会对"丑"的评价标准深受阶级观念影响。《礼记·王制》规定："瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。"将身体残缺者与工匠并列，反映了贵族阶层对非常态身体的歧视。

仕途方面，《新唐书·选举志》载："择人之法有四：一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。"将"体貌丰伟"置于首位，致使许多才华横溢但相貌不佳者仕途受阻。《唐才子传》记载温庭筠"貌甚陋"而屡试不第，人呼"温八叉"却难登科甲。

婚姻选择上，门第观念常压倒容貌考虑。《世说新语·贤媛》载许允妇"奇丑"，新婚时"允既见，即欲出"，妇"捉裾停之"，以"四德"质问丈夫，终使许允"遂相敬重"，此例既反映了当时对女性容貌的苛求，也展现了才智可以超越外貌局限。

值得注意的是，古代对男性与女性的丑态评价存在双重标准，男性可"以才补貌"，如《三国志》描述庞统"少时朴钝，未有识者"，但后称"南州士之冠冕"；而女性则更难摆脱容貌评判，《女诫》明确将"妇容"列为"四德"之一。

六、当代启示与文化反思

传统美丑观对现代社会仍有深远影响，心理学研究表明，外貌歧视（Lookism）现象普遍存在，与古代"以貌取人"一脉相承，2019年韩国KBS电视台《丑朋克服记》节目，通过让外貌普通者体验"颜值社会"的种种不公，引发对现代审美霸权的反思。

当代艺术对"丑"的重新定义值得关注，法国艺术家杜尚将小便池命名为《泉》参展，打破了传统美学界限；中国画家岳敏君创造的"大笑脸"系列，以夸张变形探索美丑的辩证关系，这些实践呼应了庄子"道通为一"的美学思想。

跨文化视角下，美丑标准差异显著，非洲某些部落以长颈为美，缅甸克扬族女性以铜圈拉长颈部；中国明清时期女性缠足为美，现代则视之为对身体的摧残，这些现象印证了《庄子》"毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入"的相对主义观点。

重构健康美丑观应从教育入手，北宋张载《正蒙·乾称》提出"民吾同胞，物吾与也"的平等思想，可引申为尊重外貌多样性；王阳明"心外无物"说启示我们超越外在形相，直指本心，学校教育应加强"反外貌歧视"内容，培养青少年多元审美能力。

从"丑"的文言表述中，我们看到的不仅是一组词汇的变迁，更是中华民族审美观念的演变史，在颜值经济盛行的今天，回望古人对美丑的辩证思考，无疑具有深刻的现实意义，真正的文明进步，或许不在于消除"丑"的概念，而在于学会以《庄子》"齐物"的胸怀，超越表象的分别，抵达更为包容的生命境界。