一、庐山与"上人"的文化意蕴

庐山，这座屹立于长江之滨的巍峨山脉，自古以来便是中国文人心中的精神高地，它不仅是地理上的奇观，更是文化上的象征，李白笔下"飞流直下三千尺"的壮阔，苏轼眼中"不识庐山真面目"的哲思，陶渊明"采菊东篱下"的隐逸，无不赋予这座山以超越自然的文化内涵。"上人"一词，在佛教中是对高僧的尊称，在传统文化语境里则指代德行高尚、超脱世俗之人，将"送什么上人之庐山"作为命题，实则探讨的是在当代社会，我们应当以何种精神姿态面对这座承载千年文化积淀的圣山。

庐山的历史可追溯至先秦时期，司马迁《史记》中已有记载，东晋时期，慧远大师在庐山创建东林寺，开创净土宗，使庐山成为佛教重要圣地，唐宋以降，李白、白居易、苏轼等文人墨客纷至沓来，留下无数传世佳作，至近代，庐山又成为政治风云的见证者，这种多重文化层次的叠加，使庐山成为中华文明的一个微缩景观，上山之人实际上是在攀登一部立体的中国文化史。

"上人"登临庐山，本质上是一场精神返乡之旅，在中国传统文化中，山岳从来不只是自然存在，而是连接天人的神圣通道。《礼记》有云："山川神祇，有不举者为不敬。"古人登山，往往怀有敬畏之心，寻求与天地精神的沟通，当代人登庐山，表面上是旅游观光，深层则是寻找文化认同与精神归宿的过程，在这个意义上，"送什么上人之庐山"的追问，实则是对我们自身文化基因的审视。

二、物质礼物的局限与精神礼物的价值

传统意义上，"送什么"首先让人联想到物质礼物，游客常携带的庐山特产如云雾茶、石耳、竹编工艺品等，固然能体现地方特色，却难以承载庐山深厚的文化底蕴，商业化的旅游纪念品充斥市场，印有庐山景致的钥匙扣、明信片、T恤衫等，大多流于形式，缺乏文化深度，更有甚者，一些游客在庐山留下刻字涂鸦等"礼物"，不仅无益，反而破坏了自然与文化遗产，这种现象反映出当代旅游文化中物质主义泛滥、精神内涵缺失的普遍问题。

与物质礼物相比，精神礼物的价值更为持久和深刻，历史上，文人墨客送给庐山的"礼物"是他们的诗词文章，李白的《望庐山瀑布》、苏轼的《题西林壁》、陶渊明的《归去来兮辞》，这些不朽篇章已成为庐山文化不可分割的部分，当代人虽未必能创作出同等水平的作品，但可以带着学习的态度上山，通过阅读、思考和感悟，与古人进行跨越时空的对话，这种精神互动远比物质交换更有意义。

准备精神礼物需要系统性的文化储备，欲送庐山以有价值的"礼物"，首先应当了解庐山的历史文化，阅读《庐山记》《庐山志》等古籍，熟悉历代文人咏庐山的诗词，掌握佛教在庐山的传播历史，都是必要准备，应当培养审美眼光，学习如何欣赏自然山水与人文景观的和谐统一，还需具备一定的哲学思考能力，能够从庐山的多重意象中提炼出对生命、自然的深刻理解，只有经过这样的准备，登山者才能真正与庐山进行精神层面的交流。

三、当代人应送的"三重新礼"

当代人登临庐山，应当送上三重"新礼"：环保意识、文化自觉与心灵净化，环保意识是最基础的礼物，庐山作为世界文化遗产，生态环境脆弱，游客应严格遵守环保规定，不随意丢弃垃圾，不破坏植被，不干扰野生动物，更进一步，可以参与庐山环保志愿活动，以实际行动回馈自然，日本富士山的登山者自发带垃圾下山的做法值得借鉴，这种环保行为本身就是对圣山最好的礼敬。

文化自觉是第二重礼物，庐山遍布文化遗迹，每一处都有其历史渊源，游客应提前做功课，了解所到之处的文化背景，避免走马观花式的浅层旅游，在参观白鹿洞书院时，思考朱熹理学的影响；驻足东林寺前，体会慧远大师"沙门不敬王者"的精神气节；漫步美庐别墅区，反思中国近代历史转折，这种文化自觉的旅游方式，能够实现今人与历史的对话，使文化遗产真正"活"起来。

心灵净化是最高层次的礼物，庐山云雾缭绕，恍若仙境，最宜洗涤心灵尘埃，当代人生活节奏快，压力大，内心常被各种欲望和焦虑充斥，登庐山时，不妨学习古人"澄怀观道"的态度，放下手机，静听风声泉鸣，观云卷云舒，让心灵回归本真状态，陶渊明"久在樊笼里，复得返自然"的感慨，道出了山水对心灵的疗愈作用，当代人送给庐山的最好礼物，或许就是一个经过庐山洗礼后更加通透、宁静的自我。

四、从"送什么"到"如何送"的转变

"送什么"的问题最终要落实到"如何送"的行动上，登山的每一个细节都能体现礼物的诚意，登山路径的选择就颇有讲究，与乘缆车直达山顶相比，徒步攀登虽然辛苦，却能更好地体会"登高必自卑"的哲理，古人登山，往往"行到水穷处，坐看云起时"，注重过程而非结果，当代人亦应放慢脚步，在攀登中感受身体与自然的互动，这种体验本身就是送给庐山的礼物。

在庐山的行为举止也是一种无形的礼物，低声交谈，避免喧哗，是对其他游客和山中生灵的尊重；按序排队，不争不抢，体现了文明素养；爱护古迹，不触摸不攀爬，显示了对历史的敬畏，这些看似微小的行为，集合起来就是送给庐山的大礼，日本人在登山前常进行简单的净手仪式，这种仪式感值得借鉴，它能提醒人们调整心态，以庄重之心对待自然圣境。

离山时的态度同样重要，真正的礼物不在于登山时带去了什么，而在于下山时带走了什么，庐山之旅应当成为自我提升的契机，下山后，可以整理游记、照片，分享感悟，传播庐山文化；可以将山中所悟应用于日常生活，保持心灵的澄明；还可以关注庐山保护事业，为其可持续发展贡献力量，这种持续的影响，才是送给庐山最有价值的礼物。

五、庐山与人的双向馈赠

"送什么上人之庐山"这一命题，最终揭示的是人与自然、人与文化遗产的互动关系，当我们慎重思考送给庐山的礼物时，实际上是在反思自己与传统文化、与自然环境的关系，庐山给予我们的是精神的启迪、审美的愉悦和心灵的宁静，我们回馈庐山的应当是尊重、保护与传承。

当代社会物质丰富但精神贫瘠的背景下，重提"送什么"的问题具有特殊意义，它促使我们超越消费主义思维，重新建立与自然和文化遗产的情感联结，古人云："仁者乐山，智者乐水。"山水之乐，本质上是人与自然的和谐共鸣，送给庐山的最高礼物，或许就是我们通过登山而成为更好的自己——更有环保意识、更具文化修养、更富精神追求的人。

庐山不言，下自成蹊，千百年来，它默默见证着中华文明的变迁，接纳着无数寻道者的朝圣，在这个意义上，每一个以诚心登临庐山的人，无论带去了什么有形之物，其真诚探索的态度本身就已经是最好的礼物，而当我们怀着这样的心态上山，庐山回赠给我们的，将是一片更为广阔的精神天地。