一、引言：古籍中的多音字难题

作为中国最古老的典籍之一，《尚书》不仅是儒家"五经"的核心文献，更是研究上古历史、政治、哲学的重要材料，由于年代久远、文字演变复杂，其中许多字词的读音和释义至今仍存争议。"说"字便是典型代表——在《尚书》不同篇章中，它可能读作"shuō"、"yuè"或"tuō"，每种读音背后都关联着独特的语义和文化逻辑，本文将从音韵学、训诂学、文献学等多角度，系统梳理《尚书》中"说"字的读音规律及其深层内涵。

二、"说"字的三重读音及其文献例证

1. 读作"shuō"：陈述与解释

当"说"表示"言说""解释"时，读为现代常见的"shuō"。

- 《尚书·说命》："王庸作书以诰曰：'以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。'"此篇记载傅说（yuè）向商王武丁进言之事，标题中的"说"指"陈述治国之道"。

- 《尚书·周书》："周公曰：'王，肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。'"quot;称"与"说"通假，意为"说明礼仪"。

训诂依据：汉代《说文解字》释"说"为"释也"，即解释之意；清代段玉裁注："说者，释其义也。"

2. 读作"yuè"：通假"悦"与人名

在两种情况下需读"yuè"：

通假为"悦"：如《尚书·尧典》："百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。"郑玄注："变，悦也。"此处"变"与"说（悦）"同义，表示喜悦。

特指人名"傅说"：商朝贤臣傅说之名，自古注音皆为"yuè"。《尚书·说命》孔颖达疏明确标注："说音悦。"

音韵学佐证：上古音中"说"属余母月部，"悦"属匣母月部，二者韵部相同，可通假。

**3. 读作"tuō"：通假"脱"

当"说"通"脱"时，表"解脱""脱离"义，需读"tuō"。

- 《尚书·顾命》："王释冕，反丧服。"quot;释"与"说（脱）"互通，指脱下礼服。

文献旁证：《诗经·卫风·氓》"犹可说也"中的"说"，陆德明《经典释文》注为"吐活反"，即"tuō"音。

三、读音差异背后的文化逻辑

1. 政治语境中的"说（shuō）"

《尚书》作为政典，其"说"字常与治国言论相关，如《说命》篇通过傅说的谏言，体现"君臣对话"的治理模式，此时读"shuō"，强调语言的政治功能——《说文》所谓"直言曰言，论难曰说"。

2. 情感表达中的"说（yuè）"

读"yuè"时，多与德治教化关联，如《尧典》中"黎民于变时雍"，实为"黎民于悦时和"，反映儒家"民悦则天下安"的思想，这种通假现象，实则是先秦"声训"传统的体现——通过语音相近的字传递深层意义。

3. 礼仪行为中的"说（tuō）"

读"tuō"的用例虽少，却揭示了上古礼制细节，如《顾命》记载周康王即位仪式中"释冕"的环节，通过"说/脱"的动作完成身份转换，体现"礼以别异"的功能。

四、历代学者的争议与共识

**1. 汉唐注疏的奠基

- 郑玄主张以"悦"解"说"，侧重道德教化；

- 孔颖达则严格区分音义，在《五经正义》中逐字标注。

**2. 清代考据学的突破

- 段玉裁《说文解字注》系统梳理"说"字源流；

- 王念孙《读书杂志》通过大量例证，证明"说-脱-悦"三者的音义流转。

**3. 现代研究的进展

当代学者如裘锡圭指出，甲骨文中已有"说"字初文，其本义可能与"手持工具解脱束缚"有关，为多音分化提供了字形依据。

五、如何正确把握《尚书》"说"字读音？

**1. 四步判别法

1、查篇章主题：政治论述多读"shuō"，情感表达多读"yuè"；

2、观上下文义：如有"解脱"动作则读"tuō"；

3、核经典注疏：参考《经典释文》《十三经注疏》等权威注释；

4、辨通假规律：注意与"悦""脱"的互通关系。

**2. 工具书推荐

- 《古代汉语词典》（商务印书馆）

- 《汉字古今音表》（修订版）

- 中华书局的点校本《尚书》附校勘记

六、一字三音的文化密码

《尚书》中"说"字的读音差异，实则是中国传统文化多维度的投射——从政治言说到心理情感，从礼仪实践到文字演变，每一重读音都如同一个文化切片，在古籍阅读中，唯有准确把握这些"音义密码"，才能真正"解《书》说理"，抵达上古文明的精神内核，正如清代学者戴震所言："经之至者道也，所以明道者词也，所以成词者字也。"由字及音，由音及义，正是理解经典的根本路径。