摘要

本文通过对《诗经·周颂》中《清庙之什》的读音考证、文本分析与文化解读，探讨了这一古老诗篇的语言特点及其所蕴含的深厚礼乐文化内涵，研究首先厘清了"清庙之什"的正确读音及其语言学依据，进而从文字学角度解析了关键字的形义演变，文章详细考察了《清庙之什》的文本结构与内容特点，揭示了其作为宗庙祭祀乐歌的特殊性质，进一步地，研究探讨了《清庙之什》所反映的周代礼乐制度与政治文化功能，分析了其中"德"与"和"的核心价值观念，文章考察了《清庙之什》在后世的接受与影响，特别关注了其在儒家经典体系中的地位及历代学者的阐释差异，本研究不仅为正确理解《清庙之什》提供了语言学基础，更为深入把握周代礼乐文明的精神内核提供了新的视角。

关键词

《清庙之什》；诗经；周颂；礼乐文化；宗庙祭祀；读音考证；文本分析；文化阐释

《诗经》作为中国最古老的诗歌总集，历来是中华文化研究的重要领域。《周颂》部分作为宗庙祭祀的乐歌，承载着周代礼乐文明的核心精神。《清庙之什》作为《周颂》的开篇之作，具有特殊的文化地位和研究价值，关于"清庙之什"的正确读音及其文化内涵，学界仍存在诸多值得深入探讨的问题。

"清庙之什"这一名称本身就蕴含着丰富的文化信息。"清庙"指祭祀文王的宗庙，"之什"则是古代诗歌的一种分类单位，对这一名称的正确理解，关系到对整个《周颂》乃至周代礼乐文化的准确把握，当前研究中，quot;什"字的读音存在不同意见，有读作"shí"与"shén"两种观点，这反映了古代汉语语音演变的复杂性以及对经典文本理解的分歧。

本文旨在通过对"清庙之什"的读音考证、文本分析与文化解读，揭示这一古老诗篇的语言特点及其所蕴含的深厚礼乐文化内涵，研究将首先厘清"清庙之什"的正确读音及其语言学依据，进而从文字学角度解析关键字的形义演变，在此基础上，文章将详细考察《清庙之什》的文本结构与内容特点，探讨其作为宗庙祭祀乐歌的特殊性质，进一步地，研究将揭示《清庙之什》所反映的周代礼乐制度与政治文化功能，分析其中"德"与"和"的核心价值观念，文章将考察《清庙之什》在后世的接受与影响，特别关注其在儒家经典体系中的地位及历代学者的阐释差异。

本研究不仅将为正确理解《清庙之什》提供语言学基础，更将为深入把握周代礼乐文明的精神内核提供新的视角，通过对这一古老文本的多维度解读，我们有望更全面地认识《诗经》在中国文化传统中的核心地位及其对后世深远影响。

一、"清庙之什"的正确读音与语言学依据

"清庙之什"作为《诗经·周颂》的首篇标题，其读音问题直接关系到对这一古老文本的准确理解，从现代汉语角度看，"什"字存在"shí"与"shén"两种常见读音，这导致了部分读者在诵读时的困惑，通过考察古代文献与音韵学资料，我们可以确定在此语境下应读作"shí"，这一读音有着坚实的语言学依据。

从文字学角度考察，"什"字本义与数字"十"密切相关。《说文解字》释"什"为"相什保也，从人十"，表明其最初含义与十进制组织方式有关，在古代军队和户籍制度中，"什"指十人组成的基本单位，如"什伍"即指古代军队或户籍的基层编制，这一用法在《周礼》等先秦文献中多有记载，当"什"用于诗歌分类时，延续了其作为数量单位的基本含义，指十篇诗歌组成的一个单元。《诗经》中的"雅"、"颂"部分多按"什"划分，如《清庙之什》即包含十篇颂诗。

从音韵学角度分析，"什"在中古音系统中属禅母缉韵入声字，拟音为/*d͡ʑip̚/，这一读音在历史演变中分化为现代汉语的"shí"与"shén"两种读法，当"什"表示与数字"十"相关的意义时，如"什物"、"什锦"、"什伍"等词中，均读作"shí"；而作为疑问代词"什么"的简化字时，则读作"shén"，显然，"清庙之什"中的"什"属于前者，应遵循历史音义对应规律读作"shí"。

历代注疏家的处理也支持这一读音选择，汉代郑玄在《毛诗笺》中解释"清庙之什"时，并未对"什"字读音提出异议，可见当时读音已确立，唐代陆德明《经典释文》专门为"什"字注音为"时立反"，即读作"shí"，宋代朱熹《诗集传》沿袭此读，清代学者如段玉裁、王念孙等也都认可这一传统，这些权威注本的处理反映了古代学者对"清庙之什"读音的共识。

值得注意的是，现代一些方言中仍保留着"什"字古音的痕迹，如闽南语中"什"读作"sip"，粤语读作"sap"，均接近中古音/*d͡ʑip̚/的发音，且专指与数字"十"相关的含义，这些方言证据进一步印证了"清庙之什"中"什"字应读作"shí"的正确性，误读为"shén"的情况，可能是由于现代汉语中"什么"一词的高频使用导致的类推错误。

二、《清庙之什》的文本结构与内容特点

《清庙之什》作为《周颂》的开篇部分，包含《清庙》、《维天之命》、《维清》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》、《我将》、《时迈》、《执竞》、《思文》十篇颂诗，这些诗篇在内容和形式上呈现出鲜明的共性特征，共同构成了一个有机的整体，从文本结构来看，《清庙之什》各篇篇幅相对短小，语言简练庄重，多采用四言句式，韵律整齐，体现了宗庙乐歌特有的肃穆风格。

《清庙》作为首篇，确立了整个"什"的基调，诗中"於穆清庙，肃雍显相"等句，通过庄重的语言描绘了祭祀场景的肃穆氛围。"清庙"即指祭祀文王的宗庙，"清"字既形容庙宇的洁净，也暗喻文王德行的清明，这种以空间描写寄托道德赞颂的手法，成为《周颂》的典型特征，诗中对"济济多士"的描写，则反映了周代重视贤才的政治理念，展现了"以德配天"的治国思想。

《维天之命》与《维清》等篇则进一步阐发了天命观念。"维天之命，於穆不已"等诗句，表达了周人对天命永恒性的认识，以及文王能够秉承天命的德行基础，这些诗篇通过反复出现的"穆"、"肃"、"雍"等字眼，营造出一种庄严肃穆的语言氛围，与宗庙祭祀的仪式性质高度契合，值得注意的是，诗中多用语气词"於"(wū)开头，这种特殊的句法结构是《周颂》区别于《国风》、《小雅》的显著标志。

主题看，《清庙之什》主要围绕以下几个核心展开：一是对文王等先王德行的赞颂，如《烈文》中"烈文辟公，锡兹祉福"；二是对周人获得天命的阐释，如《昊天有成命》所述；三是对祭祀场景和仪式的描写，如《我将》中的"我将我享，维羊维牛"；四是对农业丰收的感恩，如《思文》中"思文后稷，克配彼天"，这些主题相互关联，共同构成了周人宗教政治观念的诗性表达。

《清庙之什》在艺术表现上也有其独特之处，与《国风》的比兴手法不同，这些颂诗多采用直陈其事的方式，语言质朴少修饰，但却自有一种庄严崇高的美感，诗中多用叠字和对句，如"肃雍显相"、"仪式刑文王之典"等，增强了语言的节奏感和仪式感，这种简练而有力的表达方式，与宗庙乐歌服务于礼仪的功能定位密切相关。

从文本演变角度看，《清庙之什》各篇可能并非一时一地之作，而是在较长历史时期内逐渐形成的。《清庙》、《维天之命》等篇语言更为古朴，可能产生较早；而《时迈》、《执竞》等篇则显示出相对晚出的特征，这种文本层积现象反映了周代礼乐制度的逐步完善过程，也为我们理解周人宗教观念的发展提供了线索。

三、《清庙之什》的礼乐文化内涵与政治功能

《清庙之什》作为周代宗庙祭祀的核心文本，承载着丰富的礼乐文化内涵与政治功能，这些诗篇绝非单纯的文学创作，而是周人"神道设教"政治智慧的重要体现，其背后蕴含着精密的权力合法化机制与文化整合策略，通过分析《清庙之什》的礼乐文化维度，我们可以更深入地理解周代政治文化的特质及其对后世的影响。

从礼制角度看，《清庙之什》与周代的宗庙祭祀制度密不可分，根据《周礼》记载，周人建立了严格的祭祀等级制度，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙，而《清庙》所描绘的正是天子级别的文王庙祭祀场景，诗中"济济多士，秉文之德"的描写，不仅是对参与祭祀者的赞颂，更是对周代官僚体系与人才选拔制度的折射，通过定期的宗庙祭祀活动，周王朝强化了统治集团内部的凝聚力，确立了以文王为典范的价值导向。

《清庙之什》鲜明地体现了周人"以德配天"的政治哲学，与殷商强调神灵威慑不同，周人发展出了一套以道德为核心的天命观。《维天之命》中"於穆不已"的天命，《烈文》中"前王不忘"的训诫，都指向一个核心观念：政权合法性源于德行而非单纯武力，这种将政治权力道德化的论述策略，成为中国传统政治文化的基调，影响深远，诗中对文王、后稷等先王德行的反复称颂，实质上是为当下统治者树立行为规范，具有明显的政治教化功能。

从音乐角度考察，《清庙之什》作为仪式乐歌，其表演形式本身就有重要的文化意义。《礼记·乐记》载："乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。"《清庙》中"肃雍显相"的描写，正是对这种"和乐"境界的追求，周人通过特定的音律、节奏和舞蹈，营造出一种庄重和谐的仪式氛围，使参与者在感官体验中潜移默化地接受其价值观念，这种"声教"的方式，比单纯的说教更具感染力，体现了周人"寓教于乐"的治理智慧。

《清庙之什》还反映了周人的历史意识与文化整合策略，诗中将后稷、文王等不同时期的祖先纳入同一祭祀体系，构建了一个连贯的历史叙事，强化了周人政权的历史正当性。《天作》中"天作高山，大王荒之"的表述，将自然地理与祖先功业相联系，赋予周人统治以地理合法性，这种将空间、时间和道德维度巧妙结合的文化建构，显示了周人高超的政治智慧。

值得注意的是，《清庙之什》的礼乐文化功能是随着周代政治形势变化而不断调整的，西周初期，这些颂诗主要服务于巩固新生政权；西周中期，则更多地用于调节贵族集团内部关系；到了西周晚期及东周时期，面对王权衰落，它们又成为维系周室正统地位的文化符号，这种功能上的弹性，正是《清庙之什》能够长期保持生命力的重要原因。

四、《清庙之什》在后世的接受与影响

《清庙之什》作为《诗经》的重要组成部分，在两千多年的中国文化史上产生了深远影响，从春秋战国时期的儒家学派，到汉唐经学，再到宋明理学，历代学者对《清庙之什》的阐释与运用，不仅反映了学术思想的变迁，也展现了这一古老文本持续的文化生命力，考察《清庙之什》的接受史，实质上是在考察中国传统政治文化核心观念的演变轨迹。

在先秦时期，《清庙之什》已被儒家学派赋予特殊地位，孔子"删诗书，定礼乐"，将《清庙》等颂诗纳入其教育体系。《论语·八佾》记载："子曰：'《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。'"孔子对《清庙》音乐风格的赞赏，反映了儒家对周代礼乐文明的推崇，孟子进一步发挥《清庙之什》中的政治思想，将"仁政"理念与文王之德相联系，奠定了儒家政治哲学的基本框架。

汉代经学对《清庙之什》的阐释呈现出鲜明的政治化倾向。《毛诗序》认为《清庙》是"祀文王也，周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉"，将诗篇与特定的历史事件相联系，强化其政教意义，郑玄笺注则注重从礼制角度解释诗中的名物制度，为后世理解周代祭祀文化提供了重要参考，汉代朝廷实际沿用《清庙之什》的仪式传统，如《汉书·礼乐志》记载的宗庙乐舞，明显承袭了周颂的基本精神。

宋代理学家对《清庙之什》的解读呈现出新的特点，朱熹《诗集传》在肯定其祭祀功能的同时，更强调其中蕴含的"天理"思想，他将《维天之命》中"於穆不已"解释为"天道运行之妙"，将道德本体论引入诗学阐释，这种理学化的解读，使《清庙之什》从具体的仪式文本上升为普遍的哲学文本，扩大了其思想影响力，宋代学者如欧阳修、郑樵等也开始对《清庙之什》的创作年代和作者提出质疑，开启了现代《诗经》研究的先声。

明清时期，《清庙之什》的接受呈现出多元态势，官方继续将其作为国家祭祀的经典依据，如《明集礼》、《大清会典》中对宗庙乐章的制定，均参考《清庙》等篇；考据学派如戴震、段玉裁等，从文字、音韵、训诂角度对《清庙之什》进行了更为精细的研究，解决了许多长期悬而未决的解读难题，王夫之《诗广传》则从政治哲学角度重新诠释《清庙之什》，将其与明末清初的社会变革相联系，体现了经典阐释的时代性。

在现代学术视野下，《清庙之什》的研究呈现出跨学科特征，考古发现如西周青铜器铭文，为理解《清庙之什》的历史背景提供了新证据；人类学视角则关注其中的祭祀仪式与原始宗教关系；文学研究注重分析其艺术表现和文体特征；政治学则探讨其中蕴含的权力合法化机制，这种多元解读，使《清庙之什》的文化价值得到更全面的发掘。

值得注意的是，《清庙之什》的影响不仅限于学术领域，还渗透到中国文化的精神内核中，它所倡导的"德治"思想、"和谐"理念以及历史意识，已经成为中华民族的文化基因，即使在今天，《清庙》中"济济多士，秉文之德"的理想，仍能引发人们对政治伦理的思考；"肃雍显相"的美学追求，仍影响着中国人的审美趣味，这种超越时空的文化共鸣，正是《清庙之什》不朽价值的明证。

五、结论

通过对《清庙之什》的多维度考察，我们可以得出以下几点认识："清庙之什"的正确读音应为"qīng miào zhī shí"，这一读音有着坚实的语言学依据和悠久的注释传统。"什"作为古代诗歌的计量单位，反映了《诗经》编纂的分类逻辑，其读音问题关系到对文本性质的准确理解。《清庙之什》在文本结构和内容上呈现出鲜明的特征，其简练庄重的语言风格、特定的句法形式以及以颂德为核心的主题取向，都与宗庙祭祀的仪式功能密切相关。

更为重要的是，《清庙之什》承载着周代礼乐文化的精髓，体现了"以德配天"的政治哲学和"声教"化的治理艺术，这些诗篇通过祭祀仪式、音乐表演和诗歌语言的综合作用，构建了一套完整的权力合法化论述和文化整合机制，对后世中国政治文化产生了深远影响，从孔子到朱熹，再到现代学者，历代对《清庙之什》的阐释史，实质上是一部浓缩的中国思想史。

《清庙之什》的研究不仅具有学术意义，也对当代文化建设具有启示价值，其中强调的道德领导、社会和谐、历史传承等观念，在当今社会仍具有现实意义，对《清庙之什》的正确理解和诵读，也是传承中华优秀传统文化的重要一环，未来研究可以进一步结合考古发现和多学科方法，深入探讨《清庙之什》与周代礼乐制度的具体关系，以及其在早期中国政治文化形成中的关键作用。

参考文献

1、王先谦. 《诗三家义集疏》[M]. 北京: 中华书局, 1987.

2、朱熹. 《诗集传》[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1980.

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4、王国维. 《观堂集林》[M]. 石家庄: 河北教育出版社, 2001.

5、陈致. 《从礼仪化到世俗化: 诗经的形成》[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2009.

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