古今词义之变

"所有"一词，今人习用，然其文言表达，则多有变化，考诸典籍，"所有"之概念，古人或以单字表之，或以词组示之，其法不一而足，盖语言之道，随时代而变迁，一词之义，亦因时而异，今试就"所有"之文言表达，详加考辨，以明古今语言之异同。

古人云："名不正则言不顺。"欲明"所有"之文言表达，当先究其本义。"所有"者，今义有二：一为领属关系，表"归属于某人之物"；二为范围副词，表"全部、一切"之意，此二义，在文言中各有对应之词，不可混为一谈，下文将分而论之，先述领属之"所有"，再论范围之"所有"，终以二者之比较与运用。

领属关系之文言表达

文言中表领属关系之"所有"，其表达方式丰富多彩，非若今之单一，细究之，约有数端：

其一，以"之"字表所属，如《论语》："君子之德风，小人之德草。"此处"君子之德"即"君子所有之德"也，又《孟子》："鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。""我所欲"即"我所有之欲求"也。"之"字于此，实为领属标记，其用甚广。

其二，以"其"字代所属，如《左传》："其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。""其为人"即"他所有之为人"也，又《庄子》："其寐也魂交，其觉也形开。""其寐"、"其觉"即"他所有之睡眠"、"他所有之觉醒"也。"其"之为用，既可指代前文之人或物，亦可表领属关系。

其三，以"有"字直陈所属，如《孟子》："有孺子歌曰。"即"有一孺子所有之歌曰"也，又《史记》："楚有宋玉、唐勒、景差之徒者。""楚有"即"楚国所有"也。"有"字于此，不仅表存在，亦隐含领属之意。

其四，以"属"、"隶"等字明所属，如《汉书》："西域诸国，属都护。"即"西域诸国为都护所有"也，又《后汉书》："此皆隶于尚书。""隶于"即"归属于、为...所有"也，此类表达，多用于正式文书或典章制度之中。

其五，以"所"字结构示所属，如《孟子》："万物皆备于我矣。"朱熹注："此言理之本然者，无一物之非我所固有也。""我所固有"即"我所有之本有"也，又《论语》："视其所以，观其所由。""其所"即"他所有之..."也。"所"字结构，实为文言中表领属之重要手段。

范围副词之文言表达

文言中表范围之"所有"，即"全部、一切"之意，其表达亦有多途：

其一，以"凡"字概全，如《史记》："凡六经所载，皆圣人之道也。""凡"即"所有"也，又《汉书》："凡民有丧，匍匐救之。""凡"于此，统括一切情况。

其二，以"皆"字总括，如《论语》："人皆有兄弟，我独亡。""皆"即"全都、所有"也，又《孟子》："天下之言性也，则故而已矣。""皆"字之用，强调无一例外。

其三，以"悉"字尽包，如《后汉书》："悉召故人子弟与共饮食。""悉"即"所有"也，又《三国志》："悉统其众。""悉"字表范围之全，语气较"皆"更为强烈。

其四，以"尽"字穷尽，如《孟子》："尽信书，则不如无书。""尽"即"所有、完全"也，又《庄子》："天地与我并生，而万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？""尽"字强调无一遗漏。

其五，以"举"字统称，如《荀子》："举天下之豪杰。""举"即"所有"也，又《战国策》："举欣欣然有喜色。""举"字表范围之全，多用于正式场合。

其六，以"咸"字遍指，如《尚书》："万邦咸宁。""咸"即"全都、所有"也，又《诗经》："民之讹言，宁莫之惩，我友敬矣，谗言其兴。""咸"字之用，多见于早期文献。

其七，以"毕"字完结，如《史记》："群贤毕至，少长咸集。""毕"即"所有"也，又《汉书》："事毕，各归其处。""毕"字强调完全无缺。

二者之比较与运用

领属之"所有"与范围之"所有"，虽今同词，而在文言中泾渭分明，不可混淆，试比较之：

领属之"所有"，重在表达归属关系，其核心在于标明某物属于某人或某群体，如"吾之书"即"我所有的书"；"国之宝"即"国家所有的宝物"，此类表达，多用于具体事物的所属关系中。

范围之"所有"，重在表达全称判断，其核心在于强调无一例外，如"皆大欢喜"即"所有人全都欢喜"；"尽善尽美"即"所有方面都完美"，此类表达，多用于抽象概念或整体描述。

二者虽异，然亦有相通之处，如"所"字结构，既可表领属："吾所见"即"我所看见的（东西）"；亦可表范围："所见所闻"即"所有看见和听见的（事情）"，此乃汉语灵活多变之体现。

在实际运用中，二者常结合使用，如《孟子》："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"quot;吾老"为领属，"人之老"亦为领属；而"及"字所表达的范围，则隐含"所有"之意，又如《论语》："己所不欲，勿施于人。""所不欲"为领属，"勿施于人"则隐含对所有情况之禁止。

古今演变之轨迹

"所有"一词的古今演变，反映了汉语词汇发展的普遍规律，考其源流，可得数端：

先秦时期，领属与范围二义已有明确区分，领属多用"之"、"其"等字，范围则多用"皆"、"尽"等字，二者泾渭分明，不相混淆。

两汉以降，"所"字结构渐兴，领属表达更趋丰富。"所有"作为词组开始出现，但多用于领属义，如《汉书》："所有珍宝，尽以赐之。"此处"所有"即"拥有的"之意。

魏晋南北朝时期，"所有"的范围义开始萌芽，如《世说新语》："所有言论，皆超诣精微。""所有"已近于"一切"之意，然此用法尚不普遍。

唐宋时期，"所有"二义并用，但领属义仍为主流，如杜甫诗："所有二千石，各当分忧责。"韩愈文："所有异同，请备论之。"二例中，"所有"皆偏于领属义。

明清白话小说兴起，"所有"的范围义使用频率大增，逐渐与领属义平分秋色。《红楼梦》中二义并用，如："所有这些东西"（领属）、"所有的人都笑了"（范围），此格局延续至今。

现代误用之辨析

今人习用"所有"，常有不察文言表达之妙而生误用者，试举数例辨析之：

其一，滥用"所有"替代文言精确表达，如今人译"皆大欢喜"为"所有人都很高兴"，虽义可通，然失却原文简洁之美，文言"皆"一字足矣，何必"所有"加"都"？

其二，混淆领属与范围之别，如将"国之大事"误译为"国家所有的大事"，实则"国之"已表领属，"所有"反成赘余，当直译"国家的大事"为妥。

其三，不明文言虚字之用而生硬添加"所有"，如将"吾爱吾师"译为"我爱我所有的老师"，大谬。"吾爱吾师"自含专属之意，不必画蛇添足。

其四，以今律古，强解文言，如见《论语》"人皆有兄弟"，硬解"皆"为"所有"，实则"皆"字本身已含全称义，不必再以"所有"释之。

其五，忽略文言上下文而机械对应，文言多省略，如《孟子》"尽其心者"，实含"所有"之意而不必明言，今人翻译常补"所有"，反失简洁。

古今融通之道

"所有"之文言表达，丰富多彩，远非今之单一形式可比，明乎此，则读古书可更得其神，作古文可更合其法，然语言之道，贵在通变，不可泥古不化，今人用"所有"，当辨其古今之异，知其源流之变，然后能古今融通，运用自如。

昔孔子曰："辞达而已矣。"语言表达，贵在达意，不在形式，明乎"所有"之文言表达，非为复古，实为更好地理解古人思想，传承文化精髓，若能以古为鉴，化古为新，则语言之树常青，文化之流长活。

学者研习文言，于此类词语细微处，尤当留心，一字之别，意境全非；一词之辨，义理顿明，故不揣浅陋，草就此文，以就教于方家，倘能抛砖引玉，引起对文言表达之重视，则幸甚矣。