在浩瀚的古文典籍中，"离开尘世"这一主题如同一股清泉，流淌在历代文人的笔端，它不仅是对于现实世界的一种超脱，更是对于精神家园的一种追寻，本文将从古文的视角，探讨"离开尘世"的深层含义，以及它在不同历史时期和文化背景下的表现形式。

"离开尘世"在古文中常被表述为"出世"或"归隐"，这两个词汇，虽然字面意思相近，但在文化内涵上却有着微妙的差别。"出世"更多指的是一种精神上的超脱，而"归隐"则更侧重于实际行动上的退隐，无论是"出世"还是"归隐"，它们都体现了古人对于现实世界的不满与对于理想生活的向往。

在先秦时期，道家学派的开创者老子就提出了"小国寡民"的理想社会模型，主张人们应该回归自然，远离纷扰的尘世，他的《道德经》中有言："众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。"这里的老子，以婴儿之未孩自喻，表达了自己对于尘世的超然态度。

到了汉代，随着儒家思想的兴起，"离开尘世"的主题在古文中又有了新的发展，儒家强调"修身齐家治国平天下"，但在这一过程中，也不乏有文人墨客对于官场生活的厌倦与对于田园生活的向往，如东汉时期的张衡，他在《归田赋》中写道："游都邑以永久，无明略以佐时，徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。"张衡通过对于都邑生活的厌倦，表达了对于归隐田园的渴望。

魏晋南北朝时期，社会动荡，文人雅士们更加倾向于"离开尘世"，寻求精神上的慰藉，这一时期的古文作品中，"离开尘世"的主题尤为突出，如陶渊明的《归去来兮辞》，便是这一主题的经典之作，陶渊明在文中写道："归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？"他以田园为归宿，表达了对于官场生活的彻底放弃与对于自然生活的无限向往。

唐代是中国古代文化的鼎盛时期，古文中的"离开尘世"主题也达到了一个新的高度，李白、杜甫等大诗人，都在他们的诗作中表达了对于尘世的超脱与对于自然的亲近，李白的《庐山谣》中有云："我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。"李白以楚狂人自喻，表达了自己对于尘世的超然态度与对于自然的无限热爱。

宋代以后，随着理学的发展，"离开尘世"的主题在古文中又有了新的内涵，理学家们强调"存天理，灭人欲"，主张人们应该通过内心的修养来达到对于尘世的超脱，如朱熹的《观书有感》中有言："半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。"朱熹通过对于自然景物的描绘，表达了对于内心清净的追求与对于尘世的超脱。

"离开尘世"在古文中是一个多层次、多维度的主题，它不仅是对于现实世界的一种超脱，更是对于精神家园的一种追寻，从先秦到宋代，从道家到儒家，再到理学，"离开尘世"的主题在古文中不断演变，不断丰富，成为了中国古代文化中一道独特的风景线，在今天，当我们回望这些古文作品时，依然能够感受到那份超脱与归隐的力量，它提醒我们，在忙碌的现代生活中，不要忘记寻找内心的宁静与精神的归宿。