一、引言：古文解义之重要性

古文者，华夏文明之血脉，先贤智慧之载体也，自甲骨文始，历金文、篆隶，至唐宋八大家，文脉绵延三千余载，今人读古书，每苦其义晦涩难明，盖因时代悬隔，语言变迁故也，清代学者戴震曾言："经之至者道也，所以明道者词也，所以成词者字也。"此言道出了文字训诂对于理解古代经典的根本性作用。

古文解义非仅文字游戏，实乃文化传承之要务，朱熹穷毕生之力注"四书"，王念孙父子著《广雅疏证》，皆为此中典范，今人欲窥传统文化堂奥，必先通训诂之学；欲明先哲微言大义，必先晓解义之法，本文将从字形、音韵、训诂、语境四维详述古文解义之术，辅以实例，使读者得门径而入。

二、字形分析法：六书为本，探字源流

许慎《说文解字》云："周礼八岁入小学，保氏教国子以六书。"六书者，象形、指事、会意、形声、转注、假借也，解古文当首重字形，以形索义，此为根本。

象形字如"日"、"月"、"山"、"水"，观其篆体，犹见物形，指事字如"上"、"下"，以符号表抽象概念，会意字如"休"（人倚木而息）、"信"（人言为信），合二字之义而生新义，形声字如"江"（水工声）、"河"（水可声），半表义半表音，明此，则字义可推。

试解《论语》"学而时习之"句。"学"字繁体作"學"，从臼从爻从子从冖，臼象两手，爻象交木，子示对象，冖表覆盖，整体表示双手摆弄算筹教导孩童之意。"习"字繁体作"習"，从羽从白，象鸟振翅学飞之状，故知此句非仅言温习功课，实含实践体认之义。

又《孟子》"老吾老以及人之老"中，"老"字甲骨文象长发拄杖老人形，本义为年长者，此处前两"老"作动词用，意为"敬养"，此乃词性活用，亦当从字形本义引申而来。

三、音韵推求法：因声求义，破假借之惑

清儒王念孙云："训诂之旨，本于声音。"古书多假借字，若拘泥字形，必致误解，音韵学乃解古文之利器，需明古今音变规律。

试看《诗经·关雎》"参差荇菜"。"参差"今音cēn cī，古音近"岑笞"，状不齐貌，又如"窈窕淑女"，"窈窕"古音近"杳挑"，表幽静美好之态，不明古音，则难会其妙。

假借之例：《论语》"由也好勇过我"中"由"指子路，本字为"冑"，因音同而假借；《孟子》"为长者折枝"中"枝"通"肢"，皆需依音破借。

双声叠韵联绵词尤需注意：《庄子》"彷徨乎无为其侧"，"彷徨"双声；"逍遥乎寝卧其下"，"逍遥"叠韵，此类词义存乎声，不可拆解。

四、训诂考证法：以经解经，参稽故训

汉儒郑玄注经，必引群书；清儒戴震治学，强调"以字考经，以经考字"，解古文当广征博引，互证发明。

一词多义者需辨析：《论语》"君子不器"之"器"，郑玄注为"器皿"，朱熹解为"专用之才"，当结合"形而上者谓之道，形而下者谓之器"（《易传》）理解，此处"器"指拘泥于具体功用。

古今异义者当明辨：《史记》"妻子对哭"中"妻子"指妻与子，非今义；《孟子》"牺牲既成"中"牺牲"指祭祀牲畜，无今之献身义。

名物制度需考证：《周礼》"六卿"非后世之卿相；《礼记》"豆"为食器，非今之豆类，清代阮元编《经籍籑诂》，可为参考。

五、语境体认法：文脉为纲，义随境转

王引之《经义述闻》云："经典之文，字各有义，而字之义有行于彼而不行于此者。"同一字在不同语境中意义或有差异。

《论语》"仁"字凡109见，然"克己复礼为仁"与"仁者爱人"侧重点不同；《孟子》"性善"之"性"与"食色性也"之"性"内涵有别，此皆需据上下文细辨。

虚词尤需注意：《庄子》"之"字有作代词（"涸辙之鲋"）、助词（"庖丁之解牛"）、动词（"之沛"）等不同用法，王引之《经传释词》可资参考。

修辞手法亦当明察：《诗经》"硕鼠硕鼠"为呼告；《楚辞》"香草美人"多象征，刘勰《文心雕龙》论比兴，可助理解。

六、综合运用：以《论语》首章为例

"子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

解此章需综合诸法：先考"学"、"习"字形本义（见前文）；次辨"说"通"悦"，为假借；再证"朋"指同门（郑玄注"同师曰朋"），非今之朋友；又察"愠"从心昷声，含怒而不发之意（《说文》）；最后统观全章，知三句递进，由个人修养到人际交往再到道德境界，乃孔子教学总纲。

七、训诂明而后义理明

古文解义，诚非易事，戴震有言："经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也，由字以通其词，由词以通其道，必有渐。"唯有恪守"一字不忽过，一义不轻放"的态度，综合运用形、音、训、境四法，方能渐入古人之境，得见圣贤本怀。

今人读古书，或望文生义，或穿凿附会，皆因不明训诂之道，若能以本文所述方法为基，辅以《说文解字》《尔雅》《广雅》等工具书，持之以恒，必能登堂入室，与古为友，使传统文化薪火相传，历久弥新。