昔者，吾尝闻古人之言，曰：“原来”二字，乃今人之常用语，然其义之深，非浅尝辄止者所能尽知，今欲探其源，究其本，以文言文述之，庶几得其真谛。

“原来”者，今人用以表示事物之本来面目，或指事物之始末缘由，然在文言文中，其表达方式多端，或曰“本”，或曰“原”，或曰“始”，或曰“初”，皆可表“原来”之意，今试举数例，以明其义。

《论语》有云：“本立而道生。”此“本”字，即“原来”之意，言事物之根本确立，则道理自然而生，又如《孟子》曰：“原泉混混，不舍昼夜。”此“原”字，亦“原来”之意，言泉水之源头，源源不断，昼夜不息。

再观《史记》，有“始皇帝”之称，此“始”字，亦“原来”之意，言秦始皇为统一中国之始，即“原来”之皇帝也，又如《汉书》有“初元”之纪年，此“初”字，亦“原来”之意，言汉朝之始年，即“原来”之元年也。

然“原来”之意，非仅限于时间之始，亦可指事物之本质。《庄子》有云：“万物皆种也，以不同形相禅。”此“种”字，即“原来”之意，言万物皆有其本质，以不同形态相传承，又如《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此“道”字，亦“原来”之意，言万物皆由道而生，即“原来”之道也。

“原来”之意，亦可指事物之真相。《左传》有云：“原田每每，舍其旧而新是谋。”此“原”字，即“原来”之意，言田地之本来面貌，舍弃旧有而谋新，又如《战国策》曰：“原其所以，察其所由。”此“原”字，亦“原来”之意，言探究事物之原因，察其由来。

然“原来”之意，亦可指事物之本来状态。《诗经》有云：“原隰既平，泉流既清。”此“原”字，即“原来”之意，言原野既已平坦，泉水既已清澈，又如《楚辞》曰：“原野萧条，山川寂寥。”此“原”字，亦“原来”之意，言原野之萧条，山川之寂寥。

“原来”之意，在文言文中，或以“本”字表之，或以“原”字表之，或以“始”字表之，或以“初”字表之，皆可表达事物之本来面目、始末缘由、本质真相及本来状态，然其义之深，非一言可尽，需细细品味，方能得其真谛。

今人常用“原来”二字，然其义之广，非仅限于今人之理解，若能以文言文之视角，重新审视“原来”之意，或可发现其更深层次之含义，如《论语》所言：“温故而知新，可以为师矣。”若能温故而知新，以文言文之视角，重新理解“原来”之意，或可为今人之师也。

然文言文之深奥，非一朝一夕可尽知，需日积月累，方能得其精髓，如《孟子》所言：“尽信书，则不如无书。”若能以批判之眼光，重新审视文言文之“原来”之意，或可发现其更深层次之含义。

“原来”之意，在文言文中，或以“本”字表之，或以“原”字表之，或以“始”字表之，或以“初”字表之，皆可表达事物之本来面目、始末缘由、本质真相及本来状态，然其义之深，非一言可尽，需细细品味，方能得其真谛，若能以文言文之视角，重新审视“原来”之意，或可发现其更深层次之含义，为今人之师也。

“原来”二字，虽为今人之常用语，然其义之深，非浅尝辄止者所能尽知，若能以文言文之视角，重新审视“原来”之意，或可发现其更深层次之含义，如《论语》所言：“学而时习之，不亦说乎？”若能学而时习之，以文言文之视角，重新理解“原来”之意，或可为今人之师也。