摘要

本文系统梳理了"抱着"这一动作在古代汉语中的丰富表达方式，从"抱"字的本义出发，探究了"拥"、"揽"、"怀"、"挟"等近义词的细微差别，分析了不同历史时期和文学体裁中对"抱着"动作的表述特点，文章还考察了"抱着"在古典文学中的情感内涵和文化象征，比较了文言文与白话文在表达这一动作时的差异，并选取了《诗经》、《楚辞》、唐宋诗词等经典作品中的典型例句进行赏析，文章探讨了古代"抱着"动作描写的现代转化与应用价值，为古文爱好者和文学创作者提供了丰富的语言资源和表达参考。

"抱着"是现代汉语中一个看似简单却内涵丰富的动词，它既描述了一种具体的肢体动作，又承载着多样的情感表达，当我们回溯古代汉语的宝库，会发现古人对于"抱着"这一动作有着远比现代更为细腻和多样的表达方式，从"执子之手"的温柔到"挟泰山以超北海"的豪迈，从"怀瑾握瑜"的高洁到"拥衾独坐"的孤寂，古代文人墨客通过不同的词汇和修辞手法，将"抱着"这一动作升华为情感的艺术表达，本文旨在系统梳理"抱着"在古文中的各种表达方式，探究其背后的文化意蕴和审美价值，为现代读者理解古典文学和丰富现代汉语表达提供参考。

一、"抱"字的本义及其古代用法

"抱"字最早见于甲骨文，其字形像一个人用双臂围住物体的形状。《说文解字》释为"怀也"，本义即是用手臂围住、搂在怀中，在古代文献中，"抱"字的用法远比现代丰富。

在肢体动作层面，"抱"可以表示多种具体的抱持方式。《礼记·内则》有"抱孙不抱子"的说法，这里的"抱"特指长辈对幼辈的搂抱；《庄子·盗跖》中"抱柱而歌"的"抱"则是环抱、依靠之意；《史记·滑稽列传》记载"抱薪救火"，此处的"抱"指用双臂拢着搬运物品，可见古人根据不同的抱持对象和情境，赋予"抱"字以细微差别的含义。

"抱"字在古代还发展出丰富的引申义。《楚辞·九章》中"怀瑾握瑜"的"怀"（与"抱"同义）比喻保持高尚品德；《论语》"抱关击柝"指担任低微职务；《后汉书》"抱罪怀瑕"表示心怀愧疚，这些用法都从具体的抱持动作抽象化为心理状态的表达。

值得注意的是，"抱"在古代还常与否定词连用，形成特殊表达，如"抱恨"（心怀怨恨）、"抱恙"（患病在身）、"抱璞"（怀才不遇）等，这些固定搭配极大丰富了"抱"字的表现力。

二、"抱着"的近义词及其微妙差异

古代汉语中表达"抱着"之意的词汇十分丰富，每个词都有其独特的语义侧重和情感色彩。

"拥"字强调环绕、围抱的动作，常带有亲密或保护的意味。《史记·项羽本纪》中"项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：'汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！'项王则夜起，饮帐中，有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之，于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：'力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！'歌数阕，美人和之，项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视，于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。"虽然没有直接描写"拥抱"的动作，但"常幸从"暗示了虞姬常被项羽拥在身边的亲密关系，而杜甫《新婚别》"罗襦不复施，对君洗红妆，仰视百鸟飞，大小必双翔，人事多错迕，与君永相望"中，"永相望"替代了可能的拥抱动作，更显离别之痛。

"揽"字则突出将对象拉近、聚拢的动作，常用于表达主动的、带有占有意味的抱持，屈原《离骚》"揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪"中的"揽"既有手揽香草的具体动作，又暗喻对美好事物的追求和把握。

"怀"字更多表示将物体或情感包容在胸前的动作，引申为心中存有。《诗经·小雅·谷风》"将恐将惧，维予与女，将安将乐，女转弃予"中虽无"怀"字，但表现了情感上的"怀抱"与抛弃；而《论语》"君子怀德，小人怀土"则完全使用了"怀"的抽象意义。

"挟"字通常表示用臂膀夹持，有时带有强制或炫耀的意味。《孟子·梁惠王上》"挟太山以超北海"极言其不可能；而《战国策》"挟天子以令诸侯"则显示了权力运作的方式。

其他如"襟"（陆机《文赋》"慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文"中的襟怀之意）、"袖"（杜牧《赠别》"娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初，春风十里扬州路，卷上珠帘总不如"中可能隐含的袖藏动作）等字，也都在特定语境下表达着类似"抱着"的含义，却各有其独特的意象和韵味。

三、不同历史时期的表达特点

先秦时期，"抱着"的表达多简洁质朴。《诗经》中多用"抱"字本义，如《小雅·蓼莪》"父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我"中的"腹我"即包含了怀抱之意；《楚辞》则开始赋予"抱着"更多象征意义，如《离骚》"揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊"以采摘香草喻品德修养。

两汉魏晋时期，"抱着"的表达渐趋多样化。《史记》善于通过人物动作展现性格，如《项羽本纪》对项羽与虞姬关系的描写；《古诗十九首》"盈盈一水间，脉脉不得语"通过不写之写，暗示了渴望拥抱而不得的情感；陶渊明《闲情赋》"愿在衣而为领，承华首之余芳"等十愿，以超现实想象表达了对亲近的渴望。

唐宋时期，"抱着"的文学表达达到艺术高峰，李白《长干行》"郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜"写出了童年无间的亲密；杜甫《月夜》"香雾云鬟湿，清辉玉臂寒，何时倚虚幌，双照泪痕干"通过对妻子形象的想象，表达分隔两地的思念；李商隐《无题》"相见时难别亦难，东风无力百花残"则通过阻隔感反衬出渴望相拥的心情。

元明清时期，随着小说戏曲的兴盛，"抱着"的动作描写更加细致生动。《西厢记》"软玉温香抱满怀"直白热烈；《红楼梦》中贾宝玉"抱着"黛玉的动作多次出现，每次都有不同的情感内涵；而《金瓶梅》等世情小说则通过"抱着"的不同表达，展现了复杂的人际关系和情感状态。

四、不同文学体裁中的表达差异

在诗歌中，"抱着"的表达往往含蓄象征，古典诗歌讲究"不著一字，尽得风流"，如王维《相思》"红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思"通篇不见"抱"字，却通过采撷红豆的动作暗示了相思之情；李清照《醉花阴》"薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽，佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透"中，"玉枕"这一意象隐含了孤独无伴、无人相拥的凄凉。

在散文尤其是历史散文中，"抱着"的记载多客观简练。《左传》记载事件极少描写细节动作；《史记》虽较前人更重细节，但对"抱着"的描写仍十分克制，多用于表现特殊情境，如《廉颇蔺相如列传》中蔺相如"持璧却立，倚柱，怒发上冲冠"的紧张场景。

在小说戏曲中，"抱着"的描写则具体而生动。《水浒传》写鲁智深"抱住"镇关西痛打，展现人物性格；《牡丹亭》"游园惊梦"中杜丽娘与柳梦梅的相拥，充满浪漫色彩；《聊斋志异》中人与异类的拥抱往往带有隐喻意义。

在书信和私人笔记中，"抱着"的表达最为真实亲切，苏轼《与子由书》中对兄弟之情的表达，归有光《项脊轩志》"娘以指叩门扉曰：'儿寒乎？欲食乎？'"的回忆，都隐含了亲情中的亲密接触和情感依托。

五、"抱着"在古典文学中的情感内涵

"抱着"在古典文学中常用来表达爱情，从《诗经》"舒窈纠兮，劳心悄兮"的相思，到李商隐"身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通"的精神交融，再到纳兰性德"赌书消得泼茶香，当时只道是寻常"的回忆，不同形式的"抱着"表达了爱情的不同阶段和层面。

亲情表达中，"抱着"更多体现为关怀和保护，孟郊《游子吟》"慈母手中线，游子身上衣"通过母亲制衣的动作，暗示了母爱的"怀抱"；而《二十四孝》故事中"怀橘遗亲"、"卧冰求鲤"等，则通过特殊情境下的"抱着"动作展现了孝道。

在友情表达方面，"抱着"常象征志同道合。《三国演义》中刘备、关羽、张飞"桃园三结义"的紧密关系；李白《赠汪伦》"桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情"表现的深厚友谊，都隐含了精神上的相拥。

孤独情境中，"抱着"常以否定形式强化情感，杜甫《月夜忆舍弟》"戍鼓断人行，边秋一雁声"通过无人相伴反衬思念；李清照《声声慢》"守着窗儿，独自怎生得黑"表现了丧偶后无人相拥的凄凉。

六、文化象征与哲学意蕴

"抱着"在中国传统文化中常被赋予宇宙观意义。《道德经》"道生一，一生二，二生三，三生万物"的生成过程，可以被想象为宇宙的自我"拥抱"；《周易》中阴阳相抱的太极图，更是直观表现了这一哲学思想。

在儒家思想中，"抱着"象征仁爱和包容。"仁者爱人"的理念体现在行为上就是一种精神上的"拥抱"；而"四海之内皆兄弟"的理想，也是一种扩大化的"拥抱"全人类的情怀。

道家则从"抱着"中看到自然无为的智慧。《庄子》中"坐忘"、"心斋"等修养方法，都强调回归婴儿般纯真的状态，其中就包括婴儿那种无心的"抱持"态度。

佛教文化中的"抱着"多与慈悲相关，菩萨"怀抱"众生，如同母亲怀抱孩子；而"放下"与"抱着"之间的辩证关系，也是佛教修行的重要课题。

七、文言与白话的表达差异

文言文中表达"抱着"更为简洁多样，一个"拥"字可以表达现代汉语需要多个词才能表达的意思；而通过上下文，"抱"类动词常常可以省略，如《史记》描写人物关系时，往往通过事件和言语暗示亲密程度，而非直接描写拥抱动作。

白话小说中"抱着"的描写则具体细致。《红楼梦》第五回写贾宝玉"抱着"黛玉说"我就是那'多愁多病身'，你就是那'倾国倾城貌'"，既有人物动作，又有语言和心理描写，构成立体场景。

文言文中"抱着"常承载更多象征意义，如《岳阳楼记》"不以物喜，不以己悲"表现的精神境界，可以理解为一种对世界的超然"拥抱"；而现代汉语中"抱着"的象征用法相对减少。

现代翻译古文时，常需根据上下文选择适当的"抱着"表达，如《诗经》"采采卷耳，不盈顷筐"中的采摘动作，可能隐含对所思之人的精神"拥抱"，翻译时需要兼顾字面和深层含义。

八、经典例句赏析

《诗经·关雎》"窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服"：通过"求"与"不得"的对比，暗示了渴望"拥抱"而不得的相思之苦。

屈原《九歌·少司命》"悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知"：以强烈对比表达了相聚相拥的喜悦与分离的痛苦。

李白《长干行》"早晚下三巴，预将书报家，相迎不道远，直至长风沙"：末句暗示了妻子远迎、终得相拥的期待。

杜甫《羌村三首》"妻孥怪我在，惊定还拭泪"：战乱后家人重逢，虽未直接写拥抱，但"拭泪"的动作包含了复杂的情感交流。

李商隐《无题》"相见时难别亦难，东风无力百花残"：通过相见的困难，反衬出渴望相拥的心情。

苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》"夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行"：梦中与亡妻相见，精神上的"拥抱"胜过肢体接触。

九、现代转化与应用价值

古代"抱着"的表达可以丰富现代文学创作，借鉴古诗词的含蓄象征，现代诗歌可以避免直白的拥抱描写；学习古典小说通过动作展现人物性格的技巧，现代小说能创造更立体的人物形象。

在日常语言中，适当使用古雅的"抱着"表达能增添文采，如用"拥书自乐"替代"抱着书看"，用"怀思"替代"抱着思念"等，都能提升表达的文化品位。

古代"抱着"表达的哲学意蕴对现代生活有启示意义，快节奏的现代社会中，古人那种全身心的"拥抱"态度——无论是拥抱知识、拥抱自然还是拥抱他人——都值得重新学习。

跨文化交流中，理解中国传统文化中"抱着"的丰富表达，有助于准确传达中文作品的情感内涵，比如中国诗词中不直接描写拥抱的含蓄风格，与西方文学中直接的身体接触描写形成有趣对比。

从"抱"字的本义出发，我们穿越千年文脉，探寻了"抱着"在古文中的雅致表达，这些表达不仅仅是语言的多样性展现，更是中国人情感方式和审美趣味的结晶，在拥抱现代生活的同时，我们也不应忘记古人留下的这份语言宝藏——它提醒我们，人类最本真的情感表达，既需要创新的勇气，也需要传承的智慧，正如那些流传千年的诗句所启示的，真正的"拥抱"永远超越肢体动作，成为心与心之间的桥梁。