人情之重，古今同慨

"人情"二字，贯穿中华文明数千年，既是人际交往的纽带，亦是社会伦理的核心，今人常言"人情世故"，而古人对此早有精妙表述，或以单字凝练，或以典故寄寓，或以诗词抒怀，探究"人情"在古文中的表达，不仅可窥见汉语词汇的流变，更能体悟传统文化中"重情尚义"的精神内核。

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古文中的"人情"：字词考释

单字为用：情、义、恩、惠

古人言简意赅，"人情"常以单字代之：

• "情"：如《礼记·礼运》云："何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲。"此处"情"兼指人性本真与交往之道。
• "义"：孟子曰："义，人之正路也。"（《孟子·离娄上》），强调人情当合乎道义。
• "恩"：如《三国志》载"受人滴水之恩，当涌泉相报"，专指人情中的施受关系。
• "惠"：《诗经·邶风》有"惠而好我，携手同行"，以"惠"表善意馈赠。

雅言复合：从"交情"到"世故"

古人亦以复合词深化"人情"内涵：

• "交情"：司马迁《报任安书》言"交游莫救，左右不亲"，道尽人情冷暖。
• "情谊"：李白《赠汪伦》"桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情"，以物喻情。
• "世故"：王安石《答司马谏议书》"不习世故"，暗讽人情虚伪。

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典籍中的"人情观"：儒道殊途

儒家：人情与礼法的调和

孔子以"仁"为核心，主张"克己复礼为仁"（《论语·颜渊》），将人情纳入伦理规范，子夏更直言："四海之内皆兄弟也"（《论语·颜渊》），提倡人情普世化，而《孟子·滕文公上》"出入相友，守望相助",则描绘了理想化的人情社会。

道家：超越人情的自然之道

庄子却以"相濡以沫，不如相忘于江湖"（《庄子·大宗师》）质疑人情羁绊，主张"至人无情"，老子亦云："天道无亲，常与善人"（《道德经》）,以超然视角解构人情功利性。

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诗词中的"人情"：寄情于文

深情讴歌

古人常借诗词颂扬真挚人情：

• 王维《送元二使安西》"劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人"，写尽离别之情。
• 苏轼《水调歌头》"但愿人长久，千里共婵娟"，以月寄相思。

冷眼批判

亦有诗文揭露人情虚伪：

• 白居易《放言》"试玉要烧三日满，辨材须待七年期"，讽世态炎凉。
• 范仲淹《岳阳楼记》"不以物喜，不以己悲"，倡超脱世俗人情。

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典故与成语：人情的文化密码

经典典故

• "管鲍之交"：喻不计利害的真挚情谊（《史记·管晏列传》）。
• "季札挂剑"：季札为亡友挂剑于墓，践心诺之约（《史记·吴太伯世家》），彰显"信情"。

成语衍化

• "雪中送炭"：出自范成大《大雪送炭与芥隐》，赞危难时的人情温暖。
• "世态炎凉"：语出《晋书·王沈传》，叹人情随势而变。

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人情观的现代启示

古人以"情义无价"为贵，以"市道之交"为耻，而今商业社会，"人情"常与利益纠缠，古语"君子之交淡如水"（《庄子·山木》）反成稀缺，重读古文，可知人情之本，在于：

1. 真诚为先：如《论语》"与朋友交，言而有信"。
2. 适度为美：墨子主张"兼爱"但反对"滥情"，强调"义利之辨"。
3. 超越功利：如《菜根谭》云"交友须带三分侠气，做人要存一点素心"。

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人情千古，文脉相承

从《诗经》"投我以木桃，报之以琼瑶"的质朴，到黄宗羲《明夷待访录》对"人情异化"的批判，"人情"始终是中华文化的核心命题，古文中的雅称，不仅是语言的艺术，更是先人对人际关系的深刻思考，今人习用"人情"一词，若能溯其本源，或可少几分世故，多几分古风。

（全文共计1187字）